2014年11月30日 星期日

黃怡:漢寶德眼中的建築;「講義」「讀者十問」


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講義雜誌


【懷念 漢寶德老師】

一生關心臺灣建築、文化、教育的臺灣導師漢寶德,於本月20日因病辭世,享壽80歲。
為了感念、感謝漢寶德老師,講義於近期將陸續分享曾與老師進行的專訪內容,及幾則曾刊登的文章,再現始終如一的漢寶德。


人物專訪:漢寶德 漢寶德(Han, Pao-teh)
漢寶德,臺灣當代建築的導師,活躍於教育界、建築界、博物館界,一生作育英才無數,如黃永洪、姚仁祿、姚仁喜、登琨艷等都是其得意門生,有「漢寶德的一小步,建築界的一大步」之美譽。創辦《百葉窗》、《建築》雙月刊、《建築與計畫》、《境與象》等雜誌,大大促進了中外建築知識的流通。
(照片於2005年7月攝影)

Q:才氣縱橫是天生的,還是經由後天努力得來?
A:我不是天才型的人物,甚至還覺得自己有點笨。不過我相信慢工能出細活,也可以說是一種「痴」的表現。我的反應不快,但「磨」的能耐甚高,一件事情我決心做,不管要花多少時間和心力,我都勢必做到底,不完成絕不罷休。

Q:建築的定義是什麼?
A:我認為建築是一種人文的現象,也是一種藝術的展現。在西洋世界裏,建築被公認為一門藝術,這也是為什麼建築系的學生必須上很多藝術課程的原因。工程只是把房子蓋起來的技術而已,其中還必須要投入人文與藝術,才能賦與一幢建築不朽的生命力。

Q:為何早期喜歡歷史、文學,最後又棄文從工?
A:大學聯考之際,其實我私心嚮往文法類組,但在那個普遍貧窮的時代裏,大家都認為讀文組沒有出路,讀工科才有「錢」途。當時我的家境不好,還有五個弟妹都在念書,所以忍痛決定棄文從工。我還特地請教老師,在眾多工科裏頭,究竟哪個系較為易讀?老師建議我念建築,因為它介乎工科和文科之間,是較易入門的科系,於是我便這麼一頭栽進了建築世界裏。勉強讀了一年後,卻因為肺病休學在家養病。百無聊賴的日子裏,我跑到美國新聞處借了幾部建築專書回家,終日苦讀,還很認真地做了筆記,在那之後,我對建築有了較為清楚的概念,也漸漸產生了興趣。

Q:對建築界最大的影響為何?
A:我自認對國內建築界較大的影響,其一是教育,其二是辦雜誌。在東海擔任建築系系主任時,我引進美國先進的建築教育理論,並做了適當的修正,讓東海大學建築系氣象為之一新。而當時東海的學生素質極佳,表現優異,投入就業市場後,也在建築界造成了一定的影響力。另外,當我還是成大四年級的學生時,發現臺灣沒有一本中文的建築雜誌,於是便興起了創辦雜誌的念頭。當時我和林華英同學一起辦了《百葉窗》這本小雜誌,全書只有十來頁,舉凡寫稿、排版、送印刷廠、裝訂全部自己來。在此之後,我沒有停止過辦雜誌這項任務。在東海當講師時,我辦了一本《建築》雙月刊,介紹國外的建築思想。留學回國後,則辦了《建築與計畫》,把建築的人文性、社會性介紹得更為深入。之後又辦了一本《境與象》雜誌,以建築為主,也包含了美術層面的探討,可充當建築界交流的管道與參考。

Q:如何教育學生?
A:我在東海的教育方式,是設法激發學生的潛力,讓他們的個性得到發揮,而不是用傳統的一個口令,一個動作。我常觀察學生,先了解他們的性向後,再用適當的方法誘發他們的能力。我教學生的方法很簡單,往往都是「動口不動手」。我極少動手修改學生的圖。一旦教授為學生改圖,學生就會少了思考,千篇一律地做出有教授風格的作品。為能培養學生獨立思考的能力,我選擇動口不動手,讓學生透過自己的理解,創作出個人風格的作品。不管學生是選擇走傳統的路線,或是勇於顛覆傳統,我通通給與鼓勵。像姚仁祿在東海念書時,有一次的專題設計,由於作風前衛而飽受批評,但我獨排眾議給與肯定,因為我認為這也是一種看法,不該抹殺掉學生特有的創意空間。

Q:美的定義為何?
A:美是人類的共通價值,是一種與生俱來的本能。教育的目的是開發這種本能,讓美成為社會的重要精神價值。美的基本層次是感官的體會。看到一朵花、一位美女,心中感受到美,因此覺得舒服,覺得愉悅;看到一蓬爛草、一堆垃圾,覺得醜惡,覺得不愉快,這些都是本能的反射,並不困難。但透過教育,可以把美的價值轉換到精神的層次上,讓人學習去思考、判斷,最後得到美的體會。一朵花,很容易感受到美,一支舞,就不容易領略出美感所在,因為這是一個比較抽象的層次,我姑且稱之為「風情」。而教育正是讓我們學習欣賞風情的那把鑰匙。

Q:在建築上影響你最多的人?
A:1960年代最具代表性的建築大師路易士.康(Louis I. Kahn)。我在普林斯頓大學念書時聽過幾次他的演講。他的文章發人深省,結合感性和理性表現在建築之上,把功利主義的現代建築提升到宗教層次,所以我對他印象特別深刻。康把建築看成一個生命,把功能視為生命存在的價值,因此他的建築特別有生命力。

Q:是否會追隨流行?
A:我覺得流行是一種人為的商業現象,很多設計師推動流行,目的是為了讓消費者換掉舊東西。我自己不會跟隨流行,但也不排斥喜歡追隨流行的年輕人,因為每天變換造形,可能也是豐富生命的一種方式。但我所從事的建築是耐久的產品,不可能今天蓋,明天換,因此,建築是不講究流行的,而是要能打造出一股時代的精神。建築師活在時代裏,就要努力在作品中表現出這個時代的精神特質。在這個時代過後,建築的價值仍不會消失,因為它成了一種經典,訴說著歷史的故事。

Q:父母給你最大的影響?
A:漢家世居於山東省皋陸鎮,大門永遠掛著一副紅色對聯,上書:「耕讀為業,勤儉持家」,而書房門口的對聯則是:「靜坐常思己過,閒談莫論人非」。父母用這些祖訓教育我,讓我成為了一個保有傳統思想的現代人。父親的個性堅毅,靠著自修藥物學而開設藥店,聲名遠播;母親是一位保有傳統美德的婦女,對孩子的教育極其注重,即使後來因為戰爭逃難的緣故,家境由富轉貧,父母仍堅持讓每個孩子讀書,教育我們在待人接物上要設身處地,多為別人著想,對我的影響可謂極其深遠。

Q:幸福嗎?
A:現在的我很幸福,透過學習,我的負面情緒減少了;透過反省,我學會歡喜待人。我和我的家庭以及周遭的人關係良好,和他們在一起時,會感受到一股強烈的愛。這種愛無法形容,你會發現,每個人都是來提供你快樂的,他的存在,是因為你希望他存在。當然有一天我們終將失去彼此,但因為我們所回憶的、所經歷的都是美好的,因此我們理當感到釋懷。(林雅慧採訪)
── 講義2005/07期「讀者十問」專欄

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小編後記:
社內於周末得知老師辭世的消息,震驚又難過。因編輯工作,有幾次機會非常榮幸與漢寶德老師聯繫,每每能感受到漢老師對臺灣教育、文化的重視與憂心,及樂於分享的氣度,溫暖而寬厚。
在人生的最後十年,老師將所有心力花在「美學教育」上。即使在生命最後階段,老師的筆沒休息過,持續書寫,今年共出版了三本著作。
漢寶德老師一直以來關心臺灣文化改革與傳承,為社會帶來影響。謝謝漢寶德老師對臺灣一生傾盡心力的奉獻。
暖暖書屋【假日版】黃怡:漢寶德眼中的建築
http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/195/article/2126
2014/11/29
作者:黃怡
關鍵字:  漢寶德

認識漢寶德先生,記得是一九九八年的事情,我替台北中國時報寫「新台灣人物系列」,給漢先生做了個訪談,後來發表在那年九月的「人間副刊」,可說是漢先生從事文化工作的一個小傳。訪談中,他講了許多過去不曾在文章中吐露的個人感受,足可令人感到他受想行識的底蘊,以及他和台灣的土地與人民之關係。

在戰後的台灣文化界,漢先生的大名大家耳熟能詳,記得臨到要準備訪問題目時,我整理他的著作書目,才發現質量的豐富程度,遠超乎我的想像。做這類文化人訪談,習慣上我會讀遍對方的著作才著手,對漢先生也不例外,記得在預訪時,他似乎對於我看過那麼多他的書,感到意外與開心;後來時有往來,我們談的主題就更多了。

我已忘記以下這篇文章的寫作時間,大約總有好幾年了,有一天漢先生請秘書寄來將在中國出版的《漢寶德自選集》草樣,吩咐我給書寫個介紹。我雖然工作很忙,還是抽空兩天,完成這篇介紹,自己還得意洋洋,認為是閱讀漢先生著作的最佳導覽。他看了後冷冷的說:「你把我比喻為劉敦楨加上童雋,未免太抬舉我了。」劉、童兩人是中國第一代的建築師及建築學者,不但教育出大量建築師,也是著作等身,主題遍及古今中外的建築理論與實務。後來這篇文章刊在二○○九年版漢先生的《建築筆記》(上海人民出版社)。

我最後一次去看漢先生,是今年八月初,他白天在民生東路的漢光建築師事務所養病,晚上才回寓所休息,當時已不良於行。他瘦骨嶙峋好幾年了,由於早年的嚴重肺病造成肺部鈣化,常一邊講話一邊咳,他說:「謝謝你趕來看我最後一面。」我答以「恐怕不會那麼快吧!」他還不忘幽默的回話說:「唉,那我可就慘了。」

真的,沒想到他就這樣走了。

對於想了解漢先生思想脈絡的讀者而言,以下這篇文章有足夠的訊息。

● 從方塊文章到美學專論

漢寶德先生的自選集在中國出版,對於台灣讀者而言,是件相當快慰的事,因為海峽兩岸的文化交流,又多了一個範疇。雖然這本選集僅十來萬字,在漢先生四十多年的硯田筆耕中,只是一小部分收成,甚至可形容為九牛一毛。由選集的內容看來,漢先生似乎有意讓讀者先品嘗一點輕食,等胃口被逗引起來,再繼續大塊朵頤。

在台灣,漢先生的讀者不僅限於建築學界,亦大於一般所謂的知識份子圈圈,應該這麼說:中國時報或聯合報副刊的眾多讀者,無論老少,可能看了數十年署名「也行」的專欄,卻完全不知道作者就是漢寶德,是一位建築學者、大學校長,是建築師,是自然科學博物館或宗教博物館館長,只曉得他立論公正、文筆流暢,關懷台灣社會的現狀與去向,是個盡職的「作家」。(《門牆外話》,是早期方塊文章的代表作,台北,景象出版社)但另一方面,熟悉漢先生在建築設計或古蹟修葺方面卓越成就的人,卻可能不大讀他的方塊文章、遊記或散文,他們偏愛的是他的建築與美學專論,從其中汲取關於空間的思考或理論,以拓展本身的藝術視野。

無論從質或量上,漢先生的著作在當代的漢文世界裡,都是個奇特的現象。雖然他不是專業作家,已出版成冊的文字,便超過兩百五十萬字;其他散見在各種期刊、未結集的文字,少說也將近百萬字。他在台灣建築學界的地位,比擬起來,應該是中國的劉敦楨(1897~1968)加上童雋(1900~1983),但或許由於處在時空的迥異,漢先生沒有像兩位浸淫在純學術的領域,卻難得的多出一項貢獻,就是對群眾喊話,敘敘叨叨,樂而不疲,並引為志業。

「我深信建築或藝術不應該是神秘而又高貴的東西。它們都是人類的造物,其最終目的應該是為人類社會服務。它應該能夠啟發我們的思想,開拓我們的情感領域,鼓舞我們的創造力。…我相信真正有價值的作品,一定會有一種大家可以領會的語言,以便達到它激發我們情緒與思想的目的。」(《化外的靈手》,1977,台北,遠景出版社)

此外,也甚少知識份子像漢先生這樣,沉痛地公開自我剖析:「從做學生時代起,我就有為建築與社會間搭建橋樑的心願。可惜我為了追求專業知識,不小心跌進學院的窄谷裡,自我陶醉了很多年。我曾經辦過不少次雜誌,但每辦一次,路子就窄一次,學院的狹谷果然如同象牙,高貴而幽深,越前進越不見天日。對於以服務人生為目的的建築與藝術,這顯然不是一條正路。」(同前引)

對於有心深入漢先生著作的讀者而言,這本三十年前出版的藝術評論集子,絕對是必列的蒐藏品。它的第一章「化外的靈手」捧紅了水墨畫家洪通,第二章「斧鑿神韻」為雕刻家朱銘在藝壇開了路,雖然兩位藝術家內蘊的創作能量原本可觀,然而在當時國民黨政權抑壓本土人文的時代氣氛下,憑著副刊文章的登高一呼,居然使社會大眾從一味崇尚西方藝術,轉而關注到身邊的藝術表現:台南鹽份地代南鯤身一個不識字的怪老子的劣質毛筆,畫著戴著鳥頭的魚身等精靈形象,引起台灣人無比熱情的歡笑與討論;一個雕刻佛像的小師傅,在作品的粗坏裡,反而找到更原始的生命力,有別於精雕細琢,他的霹靂大斧中另有磅礡。

● 大成的建築觀

漢先生對於藝術的關注,早已超出台灣建築學者的視野,從他翻譯赫伯里德(Herbert Read,1893~1968)的《雕刻的藝術》(1962,台北,大中國圖書公司)即可窺見一二。這本小書中討論及,所謂「完美」並非指審美上的完美,而是指一種「完全獨立的構思」,在某個程度上大大擴展了他美學的向度;該書講到雕刻所帶來的「運動的幻覺」,更豐富了他對於空間創作的概念。可惜這本譯著已絕版多年,其實它比起里德的其他兩本鉅作-《現代雕刻簡史》及《現代繪畫簡史》,更能貼近作者的核心思想,其中論及雕刻與建築在藝術史上的關係,也可使讀者們一溯漢先生的建築美學之立論淵源。

里德這位英國的藝評家兼社會批判者,自稱無政府主義者,直到現在,他的著作在英語世界仍有無數讀者。因為里德的影響,漢先生後來在評介中外建築的文章裡,比較看不到他個人的美感偏好,反而更能平心靜氣的,幫助讀者分辨出哪種建築是為永恆的紀念性而存在,哪些建築是為服務當代人的流行觀念而建造,哪些是為創作而創作的建築家,哪些是為大眾的生活機能而創作…。其實這些建築家都同等重要,但是漢先生所欣賞的、從事建築這行態度是:

「建築是一種科學,一種藝術,但它更是生活的容器,科學可以關在實驗室裡做出來,藝術可以掛在博物館裡,但是建築一定要建造在大家的眼前,為眾人所使用。它不是一種個人埋頭苦幹就能成就的事業。建築家應有社會的胸懷,為大眾服務。因此他們的主要目標應該是為大眾創造一個愉悅的生活環境…他應該是民眾意念的抽引者,但這與一般的隨波逐流是不同的,也不是譁眾取寵。…建築家的個性,建立在他的專業知識與對人世的深切關懷上。」(《為建築看相》,1985,台中,明道文藝,三版跋)

漢先生評介建築的文章,散見在他的許多選集中,而《為建築看相》及其中做為說明的作者自攝照片,可說是漢先生這方面文章的代表作,關心建築美學的讀者,尤其不可錯過。雖然漢先生傾心建構的「大乘的建築」或「大成的建築觀」,試圖為建築這種「昂貴的貨品」與中國的人文精神做一理論上結合,(見本選集〈大乘的建築觀〉,原刊載於《建築與文化近思錄》,1995,台北,國立歷史博物館),然而他對於建築與建築師的包容度,應該是遠遠超乎這所謂大乘的建築觀的,從他介紹法國柯必意的廊香教堂到福建環狀土樓中的宗祠建物,從歐美大城市的玻璃帷幕大樓到廣東開平的僑鄉別墅,都透露出他對於創作者的同理心。畢竟他是個教育家,不是個理論家,更不是唯我獨尊的建築家。

● 對理性文明的擁抱

身為一個建築教育者,尤其在台灣早年建築系師資、教材從缺的狀況下,譯介過無數設計程序的合理方法,(《合理的設計原則》,譯作,1966,台北,境與象出版社)亦使漢先生對建築的結構性一直興味盎然。在一九七○年代初期,他為兒童翻譯過三本科學圖解書:《船》、《鐵路》、《從洞穴到摩天樓》(1972,台北徐氏基金會,科學圖書大庫),其中大半涉及建築結構問題,如今看來仍饒富趣味,也可嗅出他對任何物件結構的濃厚好奇。



漢先生在自傳《築人間》(2001,台北,天下遠見出版公司),還特別提到:「我翻譯了《文明的躍昇》(The Ascent of Man,1976,台北,景象出版社),引起很大的迴響。因此我對從事科學教育的使命與目標,都有了一定的看法。」這本書的原作者布羅諾斯基(Jacob. Bronowsky,1908~1974),從十三個類型的人類遺產,講述人類在其中運作理性的過程,漢先生在譯作序中說:「通過這種角度來觀察人類文明的成長,實則知識領域的擴展,精神領域的開拓。所以科學只有在藝術、生活背景的襯托下,才能顯出他的光輝,才能成為人類成長的支柱。」

人說「好奇是科學之母」,漢先生念念不忘二十世紀以來的兩次建築革命,第一次是使建築設計脫離直覺與偶然的成份,走向理性主義,第二次是掌握、利用科學知識所提供的可能性,使建築創作更上一層樓。不但在課堂或公眾教育中,他諄諄地強調這些,甚至極其有趣的,把這種探究理性的精神,也發揮在對中國古建築的研究上。具體的例證,是他所著的《斗拱的起源與發展》、《認識中國建築》與《風水與環境》(天津,古籍出版社)。

《斗栱的起源與發展》(1982,台北,境與象出版社)在中國建築史上的意義,在於漢先生「個人比較得意的部分,是斗栱形象世界性(按,即普遍性)的發掘」(見原書序)。那麼為何要研究斗栱呢?「因為世界上沒有一個系統的建築擁有類似複雜的構件,而其發展又如此多彩多姿。」(見原書前言)他藉助福格森(J.Fergusson) 威立特(W.Willletts)、伊東忠太等對於中西建築的初步比較,佐以古籍中的圖證與文字,細密地推敲斗栱的結構性與裝飾性。誠如漢先生所說:「(中國)營造學社於民國二十年前後初步對我國建築構造上唐後的發展,因實物調查的展開,而有了明確的知識,卻很少對其起源認真研究。」他在缺乏實物徵引的狀態下,盡力而為,實在難能可貴了。

在《認識中國建築》(1997,台北,聯經出版社)中,漢先生寫道:「我國建築自『生活細胞』發展成熟以來,就再也沒有向前進展。所以自秦漢以來,我們的建築在空間上就沒有『進步』了。自表面上看來,因為一直保存了上古的生活空間形式,也就是比較接近原始時代,所以空間的觀念是很單純的。…然而我國建築中的單純卻不是原始,乃是我國文化中特有的智慧所造成的。物的原始代表兩種意義,一是初生時形式上的粗陋、生澀;一為創發時之生命的凝聚,所以原始並不一定表示落後。西方近代的哲學家胡塞爾在思維方法中強調追溯原始狀態的重要。建築大師路易亦呼籲對建築精神的了解要追溯原始。這些思想家提倡追溯的意義,不過是因為文明的累積過甚,外物出現在我們的感官中,逐漸已無法呈現出其內在的意義,因而使我們的靈智掌握不到其真義所在。這個觀念說起來好像很複雜,其實略加反省就可以明白的。」(該書第二章,自建築看文化)

《認識中國建築》是一本七、八萬字的小書,然而較諸漢先生其他「中學為體.西學為用」的、寫中國建築的文章,或許由於成書年代較晚,比起他早年在《建築的精神向度》及《建築、社會與文化》中的相關論述,還多了幾分中國文化主體性的關愛與深耕,這是不是知識份子的「返祖現象」,或是確有其特殊見解,尚等待中國的讀者細細體會。

● 建築的精神向度

《建築的精神向度》(1971,境與象出版社)及《建築、社會與文化》(1975,台北,境與象出版社;2001,台北,建築情報季刊),是漢先生最令台灣知識份子圈懷念的兩本論述。雖然一九八○年代以東海建築系為主的學者們,大量引進建築譯叢,但是由於譯筆參差不齊,加以讀者對於建築師與建築理論的文化背景缺乏深入的認識,讀來總有犀牛望月的感覺;漢先生的著作,適時填補了其中的理解縫隙。這兩本集子,多半發表於漢先生勠力創辦的兩份雜誌,「百葉窗」在前,「境與象」在後,也是當時建築學界的唯一刊物。兩階段的差異在於:

「在『精神向度』的階段裡,我已經感覺到建築是社會的藝術,但我是自『建築是社會活動的舞台』的角度來看這個定義的。因此,在隱約中,我為建築而驕傲,為自己能參與這樣偉大的工作而自豪。但是到今天,我的感覺隨著年齡、經驗的增長,那種英雄氣概失掉了,開始體會到建築與社會、文化的真正關係:建築只是社會、文化外顯的形態。欣賞一種建築,要自欣賞一個社會及其文化開始才成。這並不表示我不再承認建築的重要性,而是表示英雄式的、以改造人類實質環境為目的的建築,在我心目中逐漸失去其地位了。」

(見《建築、社會與文化》一版自序)

 漢先生在這篇自序中甚至說:「…經驗告訴我,建築這種職業是卑微的,世上沒有卑微的職業而能有英雄式的表現的…。偉大的建築原是社會的產物,建築師等於一具樂器、一支號角,看這個社會如何吹奏而已,所以國內的建築水準低落,一方面沒有良好的樂器,另方面,我們的社會是一個不懂得如何吹奏的社會。」從以上這段話,不難了解他在一九九○年代以後,為何甚少再論台灣建築或建築的文化。

台灣的新建築,日後逐漸錯過了「富而好美」的年代,變成「家庭與公司行號的堆積」(《都市的幻影》,1983,台北天下文化)。即連後來台灣人在自栩「一○一」大樓為世界最高的那幾年,一般人概半不知道,原來它不過是從中國佛寺的塔樓造型衍生來的。台灣迷失在外來多元文化的建築形式裡,都市裡充斥著美感與美感的衝突,這點,漢先生在〈我國當前建築之自覺運動〉中早有預言,認為一種既不知己、復不知彼的文化,與「偉大」兩字勢必絕緣。(1962,見《建築的精神向度》)

關於漢先生對於建築與文化的關係之認知,讀者不妨參考東海大學早年的集體譯作《環境心理學:建築之行為因素》(1989年,境與象出版社),另一本不尋常的建築社會學論著,則是他的《明、清建築二論》(1982,台北境與象出版社),一九七○年代中期以後他論介台灣以外建築,多循著這本書的寫作模式,對人、地、空間的關聯務求透析。本選集的第三、四部分,主要採自《域外抒情》(1978,台北洪範書店),是漢先生這方面的代表作。

一九八○年代初期到一九九○年代初期,是漢先生籌建台中科學博物館最忙累的一段日子,但是他仍然著述不斷,不但寫了一本關於博物館學的小書《博物館談片》(1995,台中,國立自然科學博物館),更出版了《風情與文物》(1990,台北,九歌出版社)、《科學與美學》(1996,台北,九歌出版社)、《金.玉緣》(1997,台北,聯經出版社)、《不耐平凡》(1998,台北,天下雜誌),論述範圍逐漸轉向古物與美學教育,二十一世紀初,更出版了《漢寶德談美》(2004,台北,聯經出版社)、《真與美的遊戲》(2004,台北,九歌出版社)。他自稱,這不是玩物喪志,而是要和大家分享他的快樂。(見《真與美的遊戲》後記)

相較於漢先生所設計的南園、墾丁青年活動中心以及台南藝術大學等建築群,文物當然是小局了,不過若回到赫伯里德在《雕刻的藝術》中所述,這些古物所帶來的「深刻的現實感」,所給予觀看者對於「空間的發現與想像」,的確是更容易親近與經驗的美感。

漢先生的建築藝術,不在本文所及,但是從他的建築作品裡,特別是上述的這些建築群,可看出他的建築美感仍然是中國的,然而他沒有懶惰地運用「華蓋」來敷衍設計,相反地卻是在屋宇、窗櫺、山牆等上面下工夫,希望在建築的氣質上與中國文化精髓遙做呼應。在過去,漢先生或是由於自謙,甚少談論自身的建築設計哲學,希望在不久的將來,他能夠提起如椽大筆,告訴讀者他的建築創作心得。如此一來,他一生的著作亦大致齊全了。

【附錄:漢寶德古蹟維修專書】

板橋林宅調查研究及修復計劃(1973)
彰化孔廟的調查研究及修復計劃(1976)
鹿港龍山寺之研究(1980)
鹿港古風貌之研究(1978)
鹿港古風貌維護區之研究(1981)
彰化縣鹿港古蹟保存區執行計劃之研究(1986,彰化縣政府)
彰化孔廟劃定古蹟保存區及景觀控制範圍研究報告(1987,彰化縣政府)
林本源庭園復舊工程紀錄與研究工作報告書(1988,台北,行政院文化建設委員會)

* 以上均為研究報告,未經出版社正式發行

古蹟的維護(1992,台北,行政院文化建設委員會)
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huangyitw's 的頭像
畢業於文化大學法律系財經組。多年來主業為期刊編輯工作,曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯,《新台灣》週刊編輯顧問等。著有《終生的反對者》、《人類沙文主義者》、《男人女人懂不懂:後性別時代的情欲觀察》等書,整理有《小驢:凱歌堂講臺.周聯華牧師講道集》、《蘇建和案21年生死簿:蘇友辰律師口述歷史》,譯有《漢娜鄂蘭傳》、《李仙得:南台灣踏查手記》。

2014年11月29日 星期六

林佳龍:全民的市長及行動的政府;,柯文哲:「感謝台灣」;蘋論:你的一票決定台灣往哪走;南方朔:「票倉政治」是一種壞政治!魏家的大門神,如果不是馬英九是誰?1030


林佳龍第一句話就感謝所有投票支持他的人,強調這一步他走了10年,他也感謝還沒有投票支持他的人,希望他們繼續監督他,給他進步的動力。他也感謝許多默默默支持他的無名英雄,和幫助過他的黨內同志。

林佳龍說,在經過這麼激烈的選戰後,接下來就是要尋求這個城市最大的共識,他承諾會做一個全民的市長及行動的政府,及民所及,回應民怨,除了原市區的支持,更得到山海屯原縣區的廣大支持,未來會致力縮短城鄉差距,貧富差距及世代差距。



19時44分
柯文哲發表當選感言,感謝支持他的朋友們,也感謝沒有投票給他的朋友,「因為你們聲音我聽到了」,選舉過後台北市民都是一家人,這座偉大的城市會繼續前進。

19時41分
柯文哲發表當選感言,以「感謝台灣」起頭,之後感謝偉大的市民朋友以堅定的意志,相信政治就是找回良心,相信人因有夢想而偉大,相信民主就是人民做主,應當選擇正面和進步的方向,終於讓台北市改變成真,「我們啟動了愛和改變的力量。」




蘋論:你的一票決定台灣往哪走


 

傳統的政治學以政黨、候選人本身及政見三要素,來解析選民投票行為;但事實上,民主社會選民的投票行為遠比這樣的分類還複雜。投票行為其實是綜合性情感的表達:投票給一個候選人,常常不是因為喜歡他,而是厭惡另一個候選人當選;也有人走到投票所時都還沒決定要投給誰,最後投票的當下,表達的其實是自己幽微而難以言說的(非理性)情緒。
昨天《蘋論》標題是「不投票,就沒資格罵人」,鼓勵這個社會的公民出來投票。今天我們則要告訴讀者,這場選舉是一種價值的選擇,將決定未來10年的方向。
台灣首富之一郭台銘為呼籲「經濟選民」挺國民黨,到處助選,他的「民主不能當飯吃」、「政治應該為經濟服務」令人印象深刻,直到昨他接受香港鳳凰衛視專訪都說:「要選擇對兩岸發展有積極作為候選人。」這是「經濟至上」、「唯發展論」的觀點(即便過去6年來這政見已經跳票)。
不過,財信傳媒集團董事長謝金河昨立刻在臉書上反駁郭台銘,他說,民主當然不能當飯吃,但是,「沒有民主,你的未來跟動物沒有兩樣。」謝還舉很多中國央視女主播,必須獻身給中共中央政治局常委周永康為例強調,「民主不能當飯吃,但可以保住女兒!」這是另一種「反經濟至上」論的民主觀點,更強調社會的公平正義。
當然,「經濟至上」論與「護持民主」論不必然完全衝突,它常常是互相調和的過程。但是,當你在今天的選舉對執政黨候選人或非執政黨候選人做出選擇時,你在當下已經決定讓誰的聲音來主導未來幾年的台灣社會了!
同樣的道理,在選擇是否繼續投票給執政黨候選人的當下,你同樣在選擇是否對台灣社會的青年就業、世代剝削、兩岸政商買辦集團提出抗議,又或者,這一切都很美好,應該全部維持下去。 

政府犯錯公民有責

美國聯邦最高法院大法官傑克遜表示:「避免公民犯罪,不是政府的責任;而避免政府犯錯,卻是公民的責任。」你的這張選票代表民主社會的價值,它決定下階段的台灣社會要往哪裡走? 


臺北市該還政於民了。國民黨KMT最大的奧步是在民選的高玉樹市長之後,輸不起,改市長為官派:"台北市長直選之前,曾有22年的官派時期(從1972到1994年),藍大綠小,是在台北市長官派以後才發生的。"


南方朔:「票倉政治」是一種壞政治!
在台灣,若一個縣市有固定的投票偏好,我們就會說它是藍營或綠營的「票倉」,美國則說某個州是民主黨或共和黨的「票倉州」(Solidly state)。
但這種「票倉政治」其實是不好的。「票倉」會使得該州領導人缺乏政治彈性,也容易在該州形成僵化的體制,甚至會影響到美國總統的政策。美國總統經常未了鞏固他的地方實力,會去做不利於國家,但卻有利於「票倉」的決策。

因此這次美國期中選舉,民主黨大敗,甚至還輸掉三個民主黨大「票倉」,馬里蘭州、麻薩諸塞州,以及伊利諾州的州長職位。對於這種「票倉州」的失敗,美國的評論界和政治學者認為這其實是好事:

(一)美國評論界認為,近年來美國的「票倉」已趨固定,而且難分軒輊,這已造成兩黨意氣式的對立趨於嚴重,公是公非的對話愈來愈少。對政治人物,政黨的利益已凌駕於國家的利益。

(二)當兩黨各有各的票倉,遂造成政治人物只管自己這一邊的票倉利益,而不去構想國家的未來改革問題,歐巴馬就是個典型的「票倉政治」代表人物。他靠著民主黨擁有行政權和參院控制權的優勢,對共和黨不理不睬,自行其是,他的外交和軍事到處製造麻煩,使得民主黨在美國人心目中的評價快速貶值。

(三)美國有些州是民主黨票倉,有些州是共和黨票倉,但美國也有許多州哪一黨也不是,這種州就是「搖擺州」(Swing state)。這種「搖擺州」的兩黨選民比較彈性和理性,這些「搖擺州」的民主黨選民對歐巴馬的許多表現都有意見。

但對這些州的民主黨溫和派,歐巴馬卻不理會。因此這些「搖擺州」的民主黨州長參選人都視歐巴馬為票房毒藥,不要歐巴馬來站台助選。「搖擺州」是美國比較理性的州,這些州沒有哪一個黨獨大,所以他們的政治人物遂比較中道,歐巴馬非常討厭這些州,這些州也很討厭歐巴馬,歐巴馬已拖累到民主黨。

因此「票倉政治」是一種壞政治。因為有「票倉」,所以當政者只求穩住「票倉」,施政只會守舊,不可能創新和傾聽不同的聲音。馬政府執政混亂無能,就是因為他相信有許多藍營「票倉」,他只要抓住了這些「票倉」,選舉就可無往不利。因此,要使馬政府改變,一定要使他的「票倉」大敗。當他發現藍營已不再有「票倉」,他才會重視每個地方,每種人的聲音。一個真正良好的民主政治,是不應該有「票倉」的。

歐巴馬的民主黨,在好多個「票倉州」都大敗,美國評論家認為這是好事,因此如果國民黨也輸了「票倉」,我也認為是好事。當一個政黨沒有了「票倉」,就等於它再沒有是非不分的死忠群眾,這時候,台灣的政治才可能理性進步。「票倉政治」只會形成黨派政治,「票倉」垮了,才有真的民主政治!











[完整介紹]




南方朔


作家、詩人、評論家及新聞工作者、民報總主筆





魏家以最大尾鮭魚的身份,返台回鄉,享盡所的合法與非法特權。魏家敢於如此張狂,他們的門神是誰?(網路資料,民報合成)


南方朔:魏家的大門神,如果不是馬英九是誰?南方朔:魏家的大門神,如果不是馬英九是誰?頂新魏家的新聞愈鬧愈大。魏家以最大尾鮭魚的身份,返台回鄉,享盡所的合法與非法特權,不可能沒有一個特大號的門神幫他們鳴鑼開道。因此,魏家敢於如此張狂,他們的門神是誰?新聞界有責任將它抓出來,也只有抓出這個大門神,頂新案的許多重要環節,才可以水落石出,一切瞭然。


有些媒體已有報導,宣稱「馬英九是魏家最大門神」,這種說法一出,我們的「九趴總統」,當然嚇得手軟腳軟,因為這種說法若被證實,不僅馬的行情將下跌,「九合一選舉」國民黨也不用選了。所以馬英九立即發出警告,要求道歉,否則就要提告。我希望他提告,因為他若提告,就有利於澄清魏家大門神這個問題。無論真相如何,魏家肯定是有一個大門神,這個門神如果不是馬英九,那麼是誰?


魏家當然有個大門神,而且這個門神必然是非常的大,大到是以隻手遮天:


魏家入主一〇一,是誰有權去指揮財政部,以及各大原始股東讓出股權給魏家,讓魏家可以出任副董兼總經理,這個有權去號令財政部和行庫的人是誰?


魏家的頂新味全,涉及大統劣油案,居然拖了一年多,才被起訴,因此頂新魏家的那個大門神,一定享有號令司法檢調的特別權力。這種權力大到如此程度的人,在台灣不出一、兩、三個,那麼他是誰?


頂新魏家在台灣相關的附屬企業,貸款總額幾百億,而且多屬特權性很強的聯貸案,這種大型的聯貸,沒有大門神級的大老闆去打招呼,都是不可能的。因此,這個大門神如果不是馬英九,他會是誰。


頂新味全案爆發的過程,我們的政府難脫反應遲鈍,特意袒護之嫌,只是到了後來,民眾反應強烈,政府才改變態度。這意謂了我們的行政管理食安系統,的確是碰到了頂新這麼大咖的老闆就只有觀望,要等到「上面」表態後,他們才敢有動作,這個「上面」是誰?


最後一〇一董事會逼退不成,有「上面」的人過來施壓,到了下午,魏應交才辭,這個上面的人是誰?財長張盛和應該清楚的交待,魏家也應交待,人們才知道其運作的真相。這些事不容都在黑箱裡!


因此,魏家的事,有許多都是躲在暗處運作,顯示他們家的大門神,擁有極大的權力,可以在暗中運作政府的食安部門、司法部門,以及財政及行庫,誰有那麼大的權力?


如果不是馬英九,那個人是誰?台灣的立法委員和新聞界,有責任把它搞清楚!

南方朔:馬英九不下台 國民黨還會再敗;仇佩芬:達摩克利斯劍下的馬英九

仇佩芬專欄:選戰落幕,內鬥方酣─達摩克利斯劍下的馬英九
2014年11月29日 19:28

九合一選舉結果底定,國民黨主席馬英九一年前修改黨章,確立黨主席與總統任期一致的護身符,也正式發揮作用。面對藍營城池陷落,執政失能成為最大敗因,選後立即啟動黨中央換血及執政團隊洗牌,在所難免。而逼宮之罪可免,究責壓力難逃,九合一之後,馬英九頭頂上將始終懸著達摩克利斯劍,步向2016卸任之日。

國民黨在2010直轄市選舉中的全國得票率敗給民進黨,所幸在藍綠板塊的先天分佈因素下,市長席次並未減少,尚能在2012總統大選中穩住陣腳。

4年之後,執政地位非但未享有優勢,反而成為包袱,失能的中央政府,淪為地方的跘腳石。在選舉期間遭對手陣營狂打的「投給OOO,就是支持馬英九」,只是反馬氛圍下的小惡搞。一路打來狼狽不堪、遍體鱗傷的首都保衛戰,不但坐實「主席牌」已成票房毒藥的不堪指控,更將重新點燃因選戰而暫時熄火的馬連心結引信,引爆選後黨內奪權戰爭。

然而在選舉過程中,國民黨內便已預見選舉失利勢必引發黨內逼宮聲浪,挺馬一派早早定調「國民黨從未有黨主席為敗選負責請辭的傳統」,藉此打消反馬勢力進逼。

在選舉最後階段,黨內便有傳言,在黨主席受黨章保護而豁免究責的情況下,面對黨內檢討壓力,最佳的緩衝作法是黨由秘書長曾永權請辭負責,政則以行政院長江宜樺及內閣為頭號戰犯;黨政中樞的人事調整,不僅幅度足以展現馬英九對選舉結果的反省誠意,也將相當程度化解黨內鬥爭中央的壓力。

根據如此佈局,政壇已點名國安全會秘書長金溥聰及即將卸任的台北市長郝龍斌,成為這波黨政人事重整的核心角色;其中郝龍斌更早在選舉初期便被點名接任閣揆,為其2016接班之路預做準備。

但事實上,在今年反服貿學運、反核浪潮接踵而來的政治壓力下,以及內有食安風暴、外有兩岸緊張的施政挫敗,閣揆下台和內閣改組的呼聲早不是新聞,更傳出江宜樺不止一次向馬英九表態倦勤,關鍵反而是為何江內閣仍能安坐至今。

且不論馬政府只餘一年多任期,對可能人選毫無吸引力,根本覓才無門;更重要的是,選擇接替江宜樺的人選,就等於選擇2016的戰鬥閣揆,接班佈局的陰謀揣測將隨之而來,各路人馬廝殺在所難免,恐不是選後尚待療傷止痛的國民黨能夠承擔。在各方較勁的恐怖平衡局面下,江宜樺官留原職,而以內閣局部改組取代,絕非不可能。

而在黨中央方面,曾永權去職未必與九合一選舉結果直接相關。一方面因應選後的地方新政,中央到地方的黨務人事本就要相應調整;更重要的是,明年即將啟動總統及立委提名,黨秘書長由誰接掌、黨中央人事如何重新佈局,必須呈現「新權力核心」的意志。

而此一「新核心」如何形成、如何運作,將是馬英九面對黨內選後究責的具體呈現。一向在分權壓力下更加緊握權力的馬英九,是否願意在最後一年釋出權力?王金平一系是否藉此強勢回歸?連家勢力是消是長?而再一次奠定天王地位的朱立倫將扮演何種角色?此一權力結構變動對國民黨的衝擊,已非「政治外科手術」可形容。

在此情況下,對2016躍躍欲試的副總統吳敦義、卸任後充滿各種可能的郝龍斌,動向更為引人關注。而金溥聰在「後馬英九時代」將扮演什麼角色,也將可從他與黨內要角的合縱關係中一窺端倪。

去年此時,為了確保在卸任前能夠同時掌握政、黨機器而強勢修改黨章的馬英九,心裡可能只想著以行政資源做為黨內統治槓桿的操作。當這個護身符派上用場的時刻到來,接班的佈局、提名的權力,卻都成為各方挑戰甚至馬英九地位的動機。2016年5月19日到來之前,坐在權力寶座上的馬英九,頭頂上的懸劍比任何時候都更加搖搖欲墜。

南方朔:馬英九不下台 國民黨還會再敗
2014年11月30日00:00
在九合一投票前,我就表示台灣已到了變天的前夜,九合一是地方變天,下一次總統大選則是中央變天,國民黨在台灣已到了落幕下台的時候。而且我也斗膽直言,這次選舉後,國民黨如果大敗,國民黨內要求馬英九辭去黨主席的呼聲一定出現,如果國民黨慘敗,國民黨一定出現要馬英九辭去總統職位的呼聲。

而現在九合一選舉已告結束,由開票的結果,我們已可看出,國民黨不是大敗或慘敗,而是毀滅性的失敗或崩盤式的失敗。這種型態的失敗,就不是候選人的問題,而是該為大環境負責的人、及馬英九的問題。所以我大膽直言,要求馬英九下台,一定會很快就成為國民的共識,這已不是內閣改組等技術性的宣告所能轉移的。已有國民黨高層的朋友向我表示,為了救國民黨,馬英九已須下台。

這次選舉真的是一次改變歷史的選舉:

一、一個執政黨擁有一切黨政軍特和產商所有的資源,但選舉的結果卻是六都只勉強保住一席,整個台灣都全面潰敗,這只能說是執政的全面失敗始能解釋。當一個執政者胡作非為,就會鼓勵出人民的不滿和覺醒。

二、現在台灣由於人民知識程度的增加,資訊的流通,人民的判斷力已告大增,它已衝破了從前左右選舉的派系、樁腳、政府的操控等因素。當每個國民都成了自己能判斷的自由人,傳統的票倉就已破產。這次選舉,國民黨會全面潰敗,肯定和它的票倉動員機器、宣傳機器全面瓦解有關。由於時代的變化,一個真正的新台灣已告誕生,而馬政府卻是個集舊式模式於大成的統治團體,它的全面性潰敗乃是必然。

三、最近這兩年,馬政府恣意妄為,民間的不滿早已高漲,但它卻不裡不睬,還認為自己是天縱英明,到了選舉的時候,它仍以為傳統的奧步會有效,因此恐嚇牌、造謠牌、罵人牌種種手段紛紛出籠。我認為馬政府和馬氏國民黨的這些奧步和奧步背後所顯露的傲慢,已動了全民公憤,這不能說不是國民黨潰敗的最直接近因。

四、這次選舉,國民黨在台灣的三大溪:濁水溪、大安溪及淡水河都告失敗,這是國民黨在全台灣的失敗,這次選舉已瓦解了國民黨一向相信「藍大綠小」的神話,經過此後,台灣已開始「綠大藍小」,當台灣已經改變,下次總統大選誰屬已不難判斷。

因此我還是那句話,國民黨的有識者已必須做出重大的覺悟,他們已需瞭解到,馬政府的傲慢妄為,其實正把國民黨帶向毀滅,國民黨的黨員為了就黨救國,已必須有人站出來,馬英九應該辭去黨政職位,只讓江宜樺辭職及內閣改組是不夠的,馬英九不下台,國民黨還會再敗。

2014年11月26日 星期三

說臺語、李登輝說郝柏村講皇民説法

楊牧先生的回憶錄"昔我往矣"、"方向歸零"("他說臺語怎麼是亡國奴呢?"我插嘴問。(頁41))等書,扉頁都是用日文寫"獻給母親".....






李登輝說,郝柏村講他和柯文哲是皇民子弟,不是只講到他們而已,而是「所有台灣人整個都要氣起來了」,李登輝不滿表示「不應該嘛」。

前行政院長郝柏村日前說無黨籍台北市長候選人柯文哲是皇民後裔,...
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李登輝蘋果日報
記者問我關於皇民説的看法。我回答記者:這些人提起這個問題的目的是什麼呢?
皇民是所有台灣人在歷史洪流中的共同遭遇,台灣人一直被人欺負,被六個不同的外來政權統治過,這是台灣人的悲哀,現在好不容易可以決定自己的未來,我們應該向前看,共同創造幸福的未來。

2014年11月25日 星期二

群賢、蘇清泉

活摘器官風波 醫界要求蘇清泉辭理事長

 產生縮網址 
林瑋豐 2014年11月25日 15:39

醫師公會全聯會理事長、國民黨立委蘇清泉日前在立法院影射台大醫院及柯文哲活摘器官,幾天來引起醫界強烈不滿,短短幾天已有4萬多名醫界人士連署,要求蘇道歉並請辭理事長。今天(25日)中午醫勞盟號召數十名醫界人士,到醫師公會全聯會遞交陳情書,要求蘇立即請辭,否則發動罷免。
 
醫勞盟(台灣醫療勞動正義與病人安全促進聯盟)在陳情書中表示,蘇清泉以國民黨不分區立委身分,屢次發表「餿油提煉檢驗合格可吃」、「漲煙價剝奪中下階層樂趣」、「醫師白目被打自己要反省」等爭議言論,更在11月20日罔顧醫師專業,以不符器官移植事實的言論指控詆毀醫院及醫師,已違反至少9條的醫師倫理規範。
 
台大婦產科主治醫師施景中說,器捐是嚴謹神聖之事,蘇胡亂影射醫師殺人,挑撥醫病關係,言論傷害了器捐家屬,目前台灣還有8千多人等待器捐,「你良心說得過去嗎?」
 
醫勞盟表示,日前發起譴責蘇清泉、並要求下台的活動,已有近5萬人參加,其中7成是醫護人士,今天也將連署陳情書交給醫師公會全聯會,並表示若蘇不願知所進退,將發動罷免。

二十幾年前,王大空先生建議,立法院的"群賢(畢至)樓"之"賢"字,可採浮動制, 依立委會期後的自己良心,給賢、或閒、或嫌。王先生飛離我們之後, 我們還可用"銜" (命投票)來稱其為"群銜樓"。

三動作:

經過這一周的混亂,無論我們對服貿的看法如何,應該都會同意: 建立嚴謹的法律程序,來監督兩岸協議的簽訂,是讓社會重建信任的起點。 零時政府原本已有整理全國立委電話名單的計劃,現在更有熱心的朋友提供參考的對話內容和建議。 請打電話給你的選區立委,無論藍綠,要求立委建立公開、透明的審議過程。 這是選民的權利,也是公民的義務。

民間版「兩岸協定締結條例內容」

 說個要訣:這不是要說服也不是討論,這是施壓。對方會試圖用各種旁支末節來分散焦點,建議直接把要說的說完就好。記住,立委是公僕,加油!

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顏清標

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