南方朔：迎接第四次台灣青年民主運動
十一月十五日，政大圖書館舉辦了有關「大學雜誌」和台灣民主化的論壇，承蒙政大的好意，請我去做了專題演講。
我 在演講中指出，台灣知識青年的民主運動大集結，以前有過三次，而亳無疑問的，現在已到了知識青年第四次大集結的時候。今年以來，年青的一代，無論是否在 學，都廣泛的參與各類公民運動，提出他們的訴求和期望，充份顯示了他們的民主認知超過了上一代。這是台灣深化民主的最大動力。台灣的當權者們卻只會在丟鞋 子這種問題上做文章、搞醜化，他們的程度真是差遠了。因此，台灣第四次知識青年的大集結是可實現以待的。
台灣以前有過三次青年民主大集結：
第一次是在日治的大正昭和交接的年間，殖民地的台灣進入了現代。當時的台灣青年首次啟蒙，形成了波瀾壯闊的民主運動，但被日本殖民政府強力的彈壓了下去。
第二次知識青年民主大集結是在一九五○至一九六○年代雷震的「自由中國生日刊」主導的組黨運動。這個民主運動的主導者是國民黨內的自由派官吏，台灣的本土力量只是配角。「自由中國生日刊」的民主運動和一九五七年開始的「文星」雜誌新文化運動，對台灣都有過正面作用。
但因為它都是國民黨內的自由派所主導，它也造成了一定的副作用，台灣有些人省籍歧視因而形成，他們認為台灣本地人是政治及文化水準較差的族群。
第三次知識青年和本土型民眾大集合，是在一九七○年代出現。戰後成長的一代開始覺醒，最初是朦朧曖昧的聯合，到了後來真有本土認同的青年和民眾崛起。台灣進入了民主抗爭階段，雖受到壓制，亦屢仆屢起，遂有了一九八六年的反對黨成立，並替台灣的政權轉換創造了條件。
而現在正在進行中的第四次知識青年大集結。今天的馬政府乃是國民黨權貴子弟所講的「革新保台」的一代。它繼承了長期的歧視文化，又再加上新的學歷歧視，因而台灣人民以前都認為它們是優秀的，是有能力的。但舊政府演變到現在，已證明了：
（一）它對台灣缺乏了基本的認同，一個對台灣缺乏認同，對本地百姓缺乏了關心的政權，它當然不可能制訂出對的政策，不可能增加台灣人民的福祉。因此馬政府的無能主政，等於它是自動瓦解了國民黨權貴世代的「革新保台」的價值體系，台灣年青一代對本土的新認同因而出現並凝聚。
（二）馬政府繼承了台灣的「省籍歧視」和「學歷歧視」，這也是它敢於唬弄民眾，只靠文宣治國的原因。
當馬政府無能，影響台灣最大的這兩個歧視結構形同自然消失，普通人民的聲音開始抬頭。
台灣的民主進入了人民作主的階段。青年的一代已開始對民主的細部問題展開思考。
（三）由馬政府任內台灣的貪腐盛行，政商勾結共生，已使台灣青年的一代，對國民黨的統治結構有了更多的反省和覺悟，這對將來的民主深化將有極大的助益。
因此，我對馬政府的無能、貪腐及濫權，真實是很感謝的，它自己瓦解了它的統治神話，才給了人們重新思考覺醒的空間，台灣青年一代的大集結，一定可以開創一個新的時代！
我 在演講中指出，台灣知識青年的民主運動大集結，以前有過三次，而亳無疑問的，現在已到了知識青年第四次大集結的時候。今年以來，年青的一代，無論是否在 學，都廣泛的參與各類公民運動，提出他們的訴求和期望，充份顯示了他們的民主認知超過了上一代。這是台灣深化民主的最大動力。台灣的當權者們卻只會在丟鞋 子這種問題上做文章、搞醜化，他們的程度真是差遠了。因此，台灣第四次知識青年的大集結是可實現以待的。
台灣以前有過三次青年民主大集結：
第一次是在日治的大正昭和交接的年間，殖民地的台灣進入了現代。當時的台灣青年首次啟蒙，形成了波瀾壯闊的民主運動，但被日本殖民政府強力的彈壓了下去。
第二次知識青年民主大集結是在一九五○至一九六○年代雷震的「自由中國生日刊」主導的組黨運動。這個民主運動的主導者是國民黨內的自由派官吏，台灣的本土力量只是配角。「自由中國生日刊」的民主運動和一九五七年開始的「文星」雜誌新文化運動，對台灣都有過正面作用。
但因為它都是國民黨內的自由派所主導，它也造成了一定的副作用，台灣有些人省籍歧視因而形成，他們認為台灣本地人是政治及文化水準較差的族群。
第三次知識青年和本土型民眾大集合，是在一九七○年代出現。戰後成長的一代開始覺醒，最初是朦朧曖昧的聯合，到了後來真有本土認同的青年和民眾崛起。台灣進入了民主抗爭階段，雖受到壓制，亦屢仆屢起，遂有了一九八六年的反對黨成立，並替台灣的政權轉換創造了條件。
而現在正在進行中的第四次知識青年大集結。今天的馬政府乃是國民黨權貴子弟所講的「革新保台」的一代。它繼承了長期的歧視文化，又再加上新的學歷歧視，因而台灣人民以前都認為它們是優秀的，是有能力的。但舊政府演變到現在，已證明了：
（一）它對台灣缺乏了基本的認同，一個對台灣缺乏認同，對本地百姓缺乏了關心的政權，它當然不可能制訂出對的政策，不可能增加台灣人民的福祉。因此馬政府的無能主政，等於它是自動瓦解了國民黨權貴世代的「革新保台」的價值體系，台灣年青一代對本土的新認同因而出現並凝聚。
（二）馬政府繼承了台灣的「省籍歧視」和「學歷歧視」，這也是它敢於唬弄民眾，只靠文宣治國的原因。
當馬政府無能，影響台灣最大的這兩個歧視結構形同自然消失，普通人民的聲音開始抬頭。
台灣的民主進入了人民作主的階段。青年的一代已開始對民主的細部問題展開思考。
（三）由馬政府任內台灣的貪腐盛行，政商勾結共生，已使台灣青年的一代，對國民黨的統治結構有了更多的反省和覺悟，這對將來的民主深化將有極大的助益。
因此，我對馬政府的無能、貪腐及濫權，真實是很感謝的，它自己瓦解了它的統治神話，才給了人們重新思考覺醒的空間，台灣青年一代的大集結，一定可以開創一個新的時代！
【南方朔專欄】奴隷意識和卑賤意識
古漢語裡有兩句俗話，很值得做哲學上的討論，一句是「皇帝不急，急死太監」，另一句是「狗腿」。
十九世紀初，距今兩百多年前，德國哲學家黑格爾發表了經典名著《精神現象學》，書裡提出了兩個重要的意識，一個是「奴隷意識」，一個是「卑賤意識」。
所 謂的「奴隷意識」是說，一個自由人都有自我的認知和判斷準則，但「主子和奴隷的關係」則否。奴隷會把主子的意識當成自己的意識，他自動成了主子的分身，主 子的喜就是他的喜，主子之怒即是他的怒。皇帝和太監的關係就是標準的主奴關係。太監自己的存在根本不是個東西，但當他的自我成了皇帝的分身後，他立刻由○ 變成了九○，因此當皇帝有事，他當然比皇帝還要緊張，否則他就會跌回○的狀態。古代太監在整人時會格外心狠手辣，這是「奴隷意識」，形成的「狗仗人勢」作 風，「奴隷意識」的理論，可以解釋專制政治的許多現象。「皇帝不急，急死太監」這句話就是最好的說明。奴隷是沒有自我意識的人，他的世界只有主子。這句話 很能描述大明王朝以太監為主的特務治國。
至於「卑賤意識」則是和「奴隷意識」完全不同，但卻相關的意識狀態。在專制制度下，專制者佔有 了國家的名號，又佔有國家的權力，可以使別的一些人享受到榮華富貴的好處，於是官僚階級的自我意識遂出現了一種分裂的狀態，他們有一部份自我的意識，知道 是非善惡，知道為國盡責，但專制者擁有可以使人享受榮華富貴的權力，這卻是一個極大的誘惑，於是他們的自我遂告分裂，他們以為國盡忠為理由，來合理化他們 的貪圖榮華富貴及為虎作倀，因此這是一種自甘卑賤的精神狀態，因而稱之為「卑賤意賤」。
中國古代官場，在漢代稱替惡劣的皇帝效忠為「鷹 犬」，為「走狗」，為「爪牙」，到了清民，開始改稱為「狗腿」和「狗腿子」。黑格爾就指出，這種由於「卑賤意識」而成為的「狗腿」，由於他們自我意識是分 裂的，他們官場上也是陽奉陰違，一旦專制者苗頭不對，就「樹倒猢孫散」的主因。
因此，中古漢語裡「皇帝不急，急死太監」到「狗腿」這些俗語真追究到黑格爾的「奴隷意識」和「卑賤意識」，我們對今天台灣的亂象，應該有更多理論上的觀察點。
從馬鬥王開始，他和一堆親信就展開主動整肅政擊，那幾個親信甚至比主子還要積極，這就是典型的「皇帝不急，急死太監」！
鬥 王鬧劇搞到現在，馬已灰頭土臉，於是我們看到一堆「狗腿」出來『善後』。「狗腿」媒體拼命在「馬王和」上做文章，「狗腿」法務部則在違法監聽上做文章，把 它說成是「行政疏失」是「烏龍」，一堆「狗腿」藍色立委則高喊團結，要阻擋倒閣，被別人監聽他們好像還很高興，這些「狗腿」真的是「卑賤」啊！
黑格爾的《精神現象學》乃是研究人類精神狀態的經典著作，他的「奴隷意識」和「卑賤意識」，今天都在台灣公開的上演！
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