找機會直播:王德威《現代抒情傳統四論》的兩版本故事2011/2016；《抒情傳統與中國現代性--在北大的八堂課》2018 "課後"飛奔"到圖書館找沈從文《中國古代服飾研究 》等看一看......."【《學人側記》中的"王德威" By 黃進興 ; hc補記2023】
短篇人物速寫的書， 除了黃進興的《學人側記》(本文補充說明其中的"王德威"篇 )，還有 溫源寧的《不夠知己》也很好，更有深度的如Issac Berlin 的 Personal Impressions 。
本文的補充，還引進近一世紀世界學人談中國文學中的"抒情傳統"。
這主題的書至少數十本要讀。人物也近百人。我們只能談點趣聞。
YouTube 的"漢清講堂"至少有三部片子可參考，分別是介紹臺靜農先生、高友工先生、柯慶明先生。直播介紹過"新潮叢書"中楊牧編的《陳世驤文選》.......
從一本書的故事，和2023年唐獎漢學得獎者演講的王德威翻譯，台大座談的参與故事說起
YouTube 唐獎中文頻道
2場直播 青銅禮器與黃金腰帶：中國文化場景的昔與今 《祖先與永恆》(潔西嘉·羅森Jessica Rawson 中國考古藝術文集) Banqueting Vessels and Golden Belts in the Landscape of Ancient China and of Today.
The Language of Objects: An Interdisciplinary and Cross-cultural Forum"The Language of Objects
https://hcmemory.blogspot.com/2022/06/jessica-rawson.html
Art Object, Language of object.西嘉·羅森Jessica Rawson相關直播 地圖的重要《 青銅禮器與黃金腰帶：中國文化場景的昔與今》( Bronze Banqueting Vessels and Golden Belts in the Landscape of Ancient China and of Today.) 2. 《祖先與永恆》(潔西嘉·羅森Jessica Rawson中國考古藝術文集) The Language of Objects: An Interdisciplinary and Cross-cultural Forum"《祖先與永恆》(潔西嘉·羅森Jessica Rawson中國考古藝術文集) The Language of Objects
2018年1月25日 星期四
王德威《現代抒情傳統四論》、史詩時代的抒情聲音、《寫實主義小說的虛構: 茅盾，老舍，沈從文》The Lyrical in Epic Time: Modern Chinese Intellectuals and Artists Through the 1949 Crisis
https://hcbooks.blogspot.tw/2012/05/blog-post_70.html
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黃進興：真假聖人——側寫王德威
作者介绍：黄进兴，台北中研院副院长。
感谢作者赐稿，本公众号独家发布。
小說有「真假公主」，學界便有「真假聖人」。儒學界自鳴為「聖人」不在少數，但文學界卻出了一個真聖人。王德威兄便是屬於如假包換的後者。
（王德威）
最初認識王德威，乃是拜讀他所迻譯福柯（MichelFoucault）《知識的考掘》（L'ArchéologieduSavoir）的導論。該文勾玄稽要，析理清楚，允為掌握該書論旨的能鑰，讀者受用無窮。而後，又經同事李孝悌教授的引薦，遂一見如故，東南西北，無所不談。我對他印象最深刻便是他罕與倫比的話語之術，不止唱作俱佳，內容且引人入勝。近年，因史語所之故，屢次與其合作「歷史文化研習營」，其講演不啻為訓練營的最亮點，吸引兩岸三地的學子不辭遠道而來，盼一睹大師風采，春風化雨。
有回王德威應耶魯大學（Yale University）邀請，擔任首屆「德富講座」（2002），談到明清仕女塗抹胭脂的細膩之處，其用詞遣字連以英文書寫見長的名史學家——史景遷（Jonathan Spence），都讚不絕口。當時我恰好躬逢盛會，有幸見證他舌燦蓮花的本領。
其實，就英文、中文的講演，德威確是個人所見的絕品，其講演一氣呵成，宛如一篇渾然天成的絕妙好辭。要知，他的英文講演早已享譽國際漢學圈；但有回我主持他在大陸的文史研習營，發現他的中文演講尤有過之。彈唱之際，聽眾彷彿身歷其境，如醉如癡。我本以為他演說乃是即興而發的急就章，日後，方才得知他常為準備，熬到深夜，其敬業精神委實令人感佩。
德威原以精研明清到現代的中國小說，飲譽學界。他的治學風格善取新穎的文學批評，結合歷史的向度，融古今、新舊為一爐，故能取得不同凡響的成果。近年，他更在時空座標作雙向推移。時間上，則將研究觸角向上延伸至古典戲曲；空間上，則跨越創作的地域，拓展至整體華語運用的地區。
晚近他成為倡導「華語語系」（sinophone）的急先鋒，亟圖擴充中文創作與關注的領域，卻遭受左右、統獨莫名的攻擊。其實，過度的政治解讀，對文學的發展並非好事，究竟文化歸文化，政治歸政治，方是良策。德威為了推廣華語文學，始終戮力策劃、組織中文的外譯；「工作狂」（workaholic）乃是他不二的標幟。長久以來，他所推動與哥倫比亞大學出版社（Columbia UniversityPress）的譯叢系列，便是一例。近年復與日本友人推動台灣學術作品的日譯，復甚受好評。其實，他對中文影響力的國際化工作，誠功不可沒。每回有空，他便不辭辛勞，萬里迢迢飛回東亞貢獻所學，因此極為兩岸三地莘莘學子所愛戴。此外，他復風塵僕僕飛遍全球名校，從事學術宣講，自己卻視為份內之事，絲毫不以為苦；實屬於「坐而言，不如起而行」的實踐家。借用理學家王陽明慣用的術語，乃是「知行合一」的忠實信徒。
德威在學術上的發展，基本上是個勵志的故事。他並非出身頂尖名校，從威斯康辛州返台，經過一番波折，三年後又攻回哈佛。他之受知於前輩夏志清教授，乃人所皆知的學術美事。哈佛素有外放年輕學者的慣例，職是之故，夏老甫一退休，即力薦德威到哥大接替他的講席，後來德威果然不負夏老的期望，青出於藍，為哥大東亞系建樹甚多。但最後，他終究還是榮歸哈佛，出任講座教授，那是後話了。
必須一提地，德威兄的學術創作，肌理兼具，勝義迭出；每有抉發，立即風起雲湧，為眾人奉為圭臬。諸如：他發掘出晚清小說裏「被壓抑的現代性」、重燃「文學抒情傳統」的火花、揭露「後遺民寫作」的現象、以及記憶錯置的「歷史與怪獸」；各個議題均能別出心裁，收發自如；加上其行文乃是話語之術的另一具現，故讀者自是皆有醒發，追隨者眾。
德威己立立人，處處熱心眾人之事，恐與其母親的身教有關。他母親姜允中女士一向與人為善，在台發揚原是東北王善人所創辦的「萬國道德總會」，一生獻身公益活動，舉凡辦幼稚園、勸善會、老人大學，均成績卓著，聲譽斐然。早先因德威的安排，有幸得拜見她。有次姜女士不知何故，突然徵召我入會，但因自忖個人修養只是一般，恐未能做到己未度而度人，遂予以推辭了。不料姜女士竟勉勵：「一旦加入道德會，倫理水平即可急速驟昇至九十八分，毋庸掛心。」令我進退失據、苦笑不得的趣聞。
按，聖人乃是傳統儒家的高標，必須符合古人所謂「立言」、「立功」、「立德」三不朽的要求。朋友之間，因德威素來學業出眾，復急公好義，敬業如一，故常戲稱他為「聖人」。若以「三不朽」評量德威，「立言」、「立功」，則庶幾得之。「立德」則仍需向姜女士看齊，再加一把勁，方能做到純度百分之百的「今之古人」，友朋有厚望焉！（果若王陽明「成色分兩說」言之成理，聖人一如純金，無涉輕重、大小，那德威雖被友人戲稱為學界的聖人，卻也當之無愧18K金的聖人！）
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