2026年3月30日 星期一

王家俊談中國採訪，《蘋果》黎智英： (忝為「採訪」兩岸龍套新聞的老屁股，我想到《蘋果》是中國黑名單，《蘋果》記者卻得「提頭」去中國化身（旅遊）採訪的經驗。)

 王家俊

鄭習會成局，台灣記者要向國台辦申請採訪。忝為「採訪」兩岸龍套新聞的老屁股，我想到《蘋果》是中國黑名單，《蘋果》記者卻得「提頭」去中國化身（旅遊）採訪的經驗。我深知入虎穴可能被逮的風險。沒辦法，這是報社要求，使命必達。即便採訪不到，險被中國維安人員「抓起來」，只能甘之如飴。
我必須說，記者的靈魂，不分顏色。我在中國因為「動作太大」或早被盯上，有種快回不來的恐懼。幸好台灣駐點北京的同業相救，我萬分感謝。在中國採訪，真的不如台灣，不是限制採訪而已。極有可能被消失，或出境時被扣住。我若非必要，大概不會再回中國採訪。那段「出身入死」也將在我回憶永存。
—————（平靜地活著，底下貼舊文）—————
黎智英與黑名單
1989年6月4日前中國國務院總理李鵬決定用武力驅離天安門學生運動。是「六四事件」血腥鎮壓的決策者之一，在事件後就被稱為「六四劊子手」。
1994年7月黎智英不滿李鵬外訪德國時，指1989年天安門事件是動亂、鎮壓學生是正確的，黎因此在香港《壹週刊》發表了一篇〈給王八蛋李鵬的公開信〉，譴責李鵬是超級國恥，罵了李鵬28次王八蛋。隔年催生香港《蘋果日報》。
正因黎生和中國「王八蛋李鵬」對幹，從此結下不解之緣。我的前東家壹傳媒集團，台港兩地的《蘋果》和《壹周刊》記者，10幾20年來是不能到中國採訪的。沒有人知道禁令是怎麼來的。全集團都是黑名單。但壹傳媒從來沒有放棄到中國採訪。
政媒業界皆知的不公開秘密。中國沒有限制記者個人旅行。《蘋果》記者都是以私人身分到中國去「採訪」的。因為工作目的和旅行相違背，太過高調是有可能被抓起來的。1996台視記者隋安德、莊濟維採訪中國兩會後，轉往福建欲報導軍演狀況，遭公安人員留置在人民賓館達72小時才獲釋。到這種非理性國家，非法採訪絕對是高風險。
2008年6月到2012年8月期間。馬英九執政，兩岸被視為春暖花開，江丙坤和陳雲林人舉辦了八次兩岸兩會領導人會談，我忝為跑龍套的兩岸記者，參與了其中幾次。2008年第一次江陳會，我就是以私人身分潛入北京的《蘋果》記者。
那時候公司讓我自己飛到北京，給我訂了採訪團同一個飯店。中國對於這種重大會議的維安級別很高。大飯店當然要開門做生意，不會拒絕我這種散客。但是對於兩會期間，還有台灣人願花高價，住進戒備森嚴的地方，自然會遭到側目。房客身分成為了我自欺是「透明人」的掩護。
以中國情治單位的敏感度。他們一定知道你去是有目的的。一定知道你是記者。一定收集了你所有採訪的證據。要抓不抓而已。我從check-in的時候，就覺得櫃檯人員眼神怪怪的。後來不相干的打掃阿姨跟維修工人要進來。我覺得是怎樣？竊聽器、監視器角度沒裝好？最驚險的事情發生了。
兩岸高層抵達的時候，我下去大廳「採訪」，在記者區晃來晃去，假裝路人。我明顯是唯一沒有證件的人，維安人員很快團團圍住我，問我在這邊幹嘛？我瞎扯忘記帶證件，他們還要我回房間去拿。
我萬分感謝當時駐京的同業藍孝威跟林庭瑤，他們反揪著國安人員吵，要對方別管台灣媒體的事情。後來那幫便衣終於放手。我不知道我是被盯上了，還是根本是他們的俎上肉，故意要來嚇唬我的。
我回房間的時候很快接到台北長官的電話。要我不要再現身「採訪」。就躲在暗處。我其實無所遁形。只能硬著頭皮在接下來幾天，白天裝旅客，晚上在我方吹風或正式記者會上，躲過中國維安人員的監控（通常是和陸委會的人並排講話進會場）混進去當一個記者。因為兩岸高層會談都弄到很晚，需要有力人士的說明。就這樣磨磨蹭蹭，我勉強弄到了不遜於同業的兩岸新聞。
我的白名單生涯還是破功。《蘋果》為了測試中國解禁與否，請我報名其中一次「江陳會」正式採訪團。我從暗椿裝變成了明樁。結果當然是被打槍，從此我成了中國榜上有名的壹傳媒記者，黑名單。後來有幾次我要到中國旅遊，都是被拒絕的。託旅行社辦台胞證，被刁難要我出具每一天的住所、聯絡人和行程。
2011年我不當記者，因為某種神祕因素，要到中國，名單送到中國，很快被識破，說這個人有問題。又因為某種神祕因素，主辦單位幫我出具證明，千保證萬保證，才讓我順利成行。我理應在中國旅行證件上「洗白」了，曾經也是黑名單。
近10年來，我去過一次香港旅遊。重回《蘋果》後，2016年再度以「旅遊記者」身分和洪秀柱去了一趟「洪習會」、北京國共論壇。
回到黎生，他被控涉及818、831非法集結。20多年來和中國對幹，香港情勢嚴峻，難道不知道早被盯上了？他大可以留在民主台灣和自己的陽明山豪宅，繼續指揮台灣壹傳媒。為什麼要回香港？
港媒認為，被港警通緝的黎智英左右手Mark Simon一直擁有多重身份，曾為美國中情局前僱員，亦曾是壹傳媒廣告總監。或許黎生認為有美國、西方世界或者是媒體帝國的恐怖平衡，中國不至於做得太難看。也或許出自對香港、家人的愛，不想成為流亡的民主人士。出於自信，回到香港。
於是他選擇不順服命運。選擇有意義地活著。中國治理下的香港牢籠，黑名單，成為他唯一的救贖。

張貼者： 於 沒有留言:

段義孚 Who am I? : an autobiography of emotion, mind, and spirit / Yi-Fu Tuan. 《如此陌生而奇異 ：感官與審美的地理學》( Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture (1993)2025 《世紀漫遊》《地理：1947年至2022年－ 段義孚75年學思遊記》《人文主义地理学 : 对于意义的个体追寻》 / 段义孚著 ; 宋秀葵, 陈金凤, 张盼盼译 = Humanist geography : an individual's search for meaning / YI-Fu Tuan－ 段義孚75年學思遊記 Geography: From 1947 to 2022 – A Travelogue by Yi-Fu Tuan (2022) 篇篇精彩(譬如引托爾斯泰在"安娜傳"中對於自然的描述，加上他認為人為的也很美不勝收.....)，附原文。 段義孚 （英文：Yi-Fu Tuan，1930年~2022 (age 91 years 自傳等多有漢譯)，美籍華裔地理學家，主な著書：中譯與日譯 。。《戀地情結: 對環境感知、態度與價值》； 《 逃避主義：從恐懼到創造》Landscapes of fear, 人本主义地理学之我见。 Landscapes of fear, 人本主义地理学之我见 ； 世紀漫遊: 我的地理學術歷程 (1947-2022)




 《地理：1947年至2022年－    段義孚75年學思遊記》（2022）


背景：這是美籍華裔地理學家段義孚（1930-2022）的遺作，由他本人出版。段義孚被譽為人文地理學的代表人物。


內容：在這本回憶錄式的遊記中，段義孚回顧了他畢生的學術生涯、已出版的著作以及他對地理學的貢獻。


核心主題：本書總結了他的學術歷程，認為地理學應該關注「地點」——其情感基調、社會意義和個人體驗——而不僅僅是地形地形和首都。


結論：本書被視為段義孚對其學術生涯和地理學本質的最後反思，鼓勵未來的學者「自主探索」。


與《地理遊記》的相關性：


《地理遊記段義孚》2022年自費出版的回憶錄，該書以個人「遊記」的形式記錄了他75年的職業生涯。



Geography: From 1947 to 2022 – A Travelogue by Yi-Fu Tuan (2022) 
  • Context: This is a self-published, final book by Yi-Fu Tuan (1930–2022), the Chinese-American geographer known as a key figure in humanistic geography.
  • Content: In this memoir-style travelogue, Tuan reflects on his life's work, his previously published books, and his contributions to geography.
  • Key Themes: The book serves as a, summation of his intellectual journey, arguing that geography should focus on "place"—its emotional tone, social meaning, and personal experience—rather than just landforms and capitals.
  • Last Words: It is considered his final, intimate reflection on his career and the nature of geographical study, encouraging future scholars to "steer your own ship". 

    Relevance to "Geography Travelogue Tuan":
    The most accurate answer to "Geography Travelogue Tuan" is the 2022 self-published memoir by Yi-Fu Tuan, which serves as a personal "travelogue" through his 75-year career. 

    ----


    段義孚 Yi-Fu Tuan主な著書：中譯與日譯 已過世 自傳有漢譯

    Yi-Fu Tuan (2012)


    Yi-Fu Duan
    File:Yi-Fu Duan-Festival international de géographie 2012 (1).jpg
    出生 1930年12月5日
    中國天津
    居住地 威斯康辛州麥迪遜
    國籍 美國
    母校 倫敦大學學院
    牛津大學
    加州大學伯克利分校
    知名於 人本主義地理學
    科學生涯
    研究領域 人文地理學
    機構 威斯康辛麥迪遜大學

    段義孚（英文：Yi-Fu Tuan，生於1930年12月5日），美籍華裔地理學家。
    段義孚1930年出生於中華民國天津一個上層社會的官宦家庭。段義孚曾進入倫敦大學學院學習，但畢業於牛津大學，並分別於1951年和1955年獲得文學學士和文學碩士學位。[1]其後他前往美國加利福尼亞繼續學習地理學，1957年在加州大學伯克利分校獲得博士學位。


    目錄 [隱藏]
    1職業生涯
    2對空間和地方的定義
    3部分著作
    4參考文獻
    5外部連結
    職業生涯[編輯]
    1966年到1968年，段義孚從新墨西哥前往多倫多，在多倫多大學承擔教學工作。1968年，他成為了明尼蘇達大學的全職教授並開始聚焦於人本主義地理學研究。他在一封信中描述人文地理學和人本主義地理學的區別時這樣說到：

    人文地理學研究的是人類的關係。人文地理學的樂觀是基於不對稱的關係和剝削是可消滅或是推翻這一信念的。人文地理學缺失、而人本主義地理學所考慮到的，是人類幾乎所有的聯繫和交流中的角色[關係]。如果我們仔細審視他們，沒有人會在一開始就會感到安逸。比如欺騙，在各大宗教中只有拜火教明顯地指出了「汝不可欺人」。畢竟，欺騙和謊言對於社會生活的平穩運行來說是必不可少的。
    由此，我總結出人本主義地理學之所以被人們忽略，是因為它十分困難。然而，由於人本主義地理學相信我們人類可以面對最厭惡的現實，甚至可以不絕望地做出些什麼來處理這些現實，因此研究人本主義地理學需要堅強的意志和一些理想主義。
    在明尼蘇達大學研究14年後，段義孚搬到了威斯康星州麥迪遜，並在威斯康星麥迪遜大學擔任地理學教授（1985年-1998年），與J·K·賴特一起繼續其職業研究生涯。段義孚於1986年成為美國科學發展協會會員，2001年成為英國科學院院士，2002年成為美國藝術與科學院院士。段義孚於1987年獲得美國地理學會授予的庫蘭地理學獎章。
    段義孚從威斯康星麥迪遜大學退休，但不時會舉辦講座，並一直撰寫「Dear Colleague」系列信件，還不時出版關於地理知識學的書籍。他的最新著作是《Human Goodness》（2008）和《Religion: From Place to Placelessness》(2010)。段義孚現居於威斯康星州的麥迪遜。

    對空間和地方的定義[編輯]

    在《Space and Place : The Perspective of Experience》一書中，段義孚指出空間需要從一個地方到另一個地方的遷移和活動，同樣，地方需要空間而存在。因此，空間和地方是相互關聯的。

    部分著作[編輯]

    • Place, Art, and Self. 2004. University of Virginia Press, Santa Fe, NM, in association with Columbia College, Chicago, IL. ISBN 1-930066-24-4.

    • Escapism. 1998. Johns Hopkins University Press, Baltimore, MD. ISBN 0-8018-5926-3.
      • 逃避主義. 周尚意、張春梅譯. 2006. 立緒文化事業有限公司, 台北. ISBN 9789867416421
      • 逃避主義. 周尚意、張春梅譯. 2005. 河北教育出版社, 石家莊. ISBN 978-7-5434-5685-3

    • Cosmos and Hearth: A Cosmopolite's Viewpoint. 1996. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN 0-8166-2730-4.
    • Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture. 1993. Island Press, Shearwater Books, Washington, DC. ISBN 1-55963-209-7.
    • Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness. 1982. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN 0-8166-1109-2.




    • Space and Place: The Perspective of Experience 1977. University of Minnesota Press, Minneapolis, MN. ISBN 0-8166-0808-3.
      • 經驗透視中的空間與地方. 潘桂成譯. 1998. 國立編譯館, 台北. ISBN 9789570211702.
    • Topophilia: a study of environmental perception, attitudes, and values 1974. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ. ISBN 0-13-925248-7.


    戀地情結: 對環境感知、態度與價值
    作者: [美]段義孚 
    出版社: 商務印書館
    原作名: Topophilia：A Study of Environmental Perception，Attitudes and Values
    譯者: 志丞 / 流蘇 
    出版年: 2018-5-1
    頁數: 410
    定價: CNY 45.0
    裝幀: 平裝
    ISBN: 9787100158091
    內容簡介 · · · · · ·
    《戀地情結》作為段義孚的成名作，主要講述人與周圍環境的關係。隨著城市的建設和發展，人們感受到了環境的巨大變化。但是，這些關注，更多是從環保和生態的角度，而對於人在情感上與環境的關聯，很少觸及。段義孚的這本書恰恰就是從這一點上來論述。環境不僅作為人們的資源攫取地和需要加以適應的物理場所，環境也是人在實踐中建構的人文場所，人將他的價值、情感置於其中，人文豐富了大地景觀的生態狀況，地方景觀豐富了人的情感體驗。本書用一些明確的概念來理解和解釋人與地方的這種情感關聯



    • The Climate of New Mexico. 1973. State Planning Office, Santa Fe, NM.




    職歴[編集]

    学位取得後、ニューメキシコ州にいたトゥアンは、1966年から1968年まで、カナダのトロント大学で教鞭を執った。その後、1968年にミネソタ大学で教授となり、人文主義地理学(humanistic geography)に焦点を当てた研究を始めた。トゥアンは、人文地理学と人文主義地理学の違いについて、2004年に書いた「親愛なる同僚へ」の公開状で次のように述べている。
    人文地理学者は人間が関わる様々な関係性を研究する。人文地理学の楽観主義は、非対称的関係性や搾取は排除することができる、あるいは、逆転させることができる、と信じているところにある。人文地理学が考慮しないことで、人文主義地理学が考慮するのは、ほとんどすべての人間の接触や交渉において「関係性」が果たす役割である。もしこの「関係性」を良心的に検討しようとするなら、誰しも最初の一石を投じることが不都合になるだろう。欺瞞について、特記しておけば、おもな宗教の中でゾロアスター教だけが「汝、嘘をつくなかれ」という戒律をもっている。結局のところ、欺瞞と嘘は、社会生活を潤滑に進める上で必要なものなのである。
    このため、人文主義地理学はその厳しさ故に無視される、というのが私の結論である。にもかかわらず、私たち人間は、最も不愉快な現実を正視し、絶望に陥ることなくそれに対処することができる、という究極的な信念に立脚する人文主義地理学は、タフな精神と理想主義をもつ者を惹き付けることであろう。
    ミネソタ大学に14年間勤めた後、トゥアンはウィスコンシン州マディソンに移り、ウィスコンシン大学マディソン校で、1985年から1998年まで、the J.K. Wright and Vilas Professor of Geography の座を占めた。トゥアンは1986年にアメリカ科学振興協会のフェローに選出された。後に、2001年にはイギリス学士院、2002年にはアメリカ芸術科学アカデミーのフェローにも選ばれている。1987年には、American Geographical Societyから、Cullum Geographical Medal を贈られている。
    その後、トゥアンはウィスコンシン大学マディソン校名誉教授となった。時折は講演の機会をもち、「親愛なる同僚へ」と書き出す公開状を書き続け、ジオソフィ(geosophy)についての新しい本を出版し続けている。近刊は、『Human Goodness』（2008年）、『Religion: From Place to Placelessness 』（2010年）である。トゥアンはウィスコンシン州マディソンに住んでいる。

    「空間/場所」の定義[編集]

    トゥアンは、著書『Space and Place : The Perspective of Experience』において、空間にはある場所から別の場所への運動が必要であり、同様に、場所には場所となるべき空間が必要だと述べている。したがって、このふたつの概念は相互依存的なものである。

    主な著書[編集]

    単著[編集]

    • Tuan, Yi-Fu (2004). Place, Art, and Self. Santa Fe, NM, in association with Columbia College, Chicago, IL. ISBN 1930066244: University of Virginia Press.
    • Tuan, Yi-Fu (1998). Escapism. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN 0801859263.
    • Tuan, Yi-Fu (1996). Cosmos and Hearth: A Cosmopolite's Viewpoint. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 0816627304.
    • Tuan, Yi-Fu (1993). Passing Strange and Wonderful: Aesthetics, Nature, and Culture. Washington, DC. ISBN 1559632097: Island Press, Shearwater Books.
      • 訳書：トゥアン, イーフー 『感覚の世界―美・自然・文化』 阿部一訳、せりか書房、東京、1994年7月1日、363頁。ISBN 978-4796701839。

    如此陌生而奇異 感官與審美的地理學
    • Tuan, Yi-Fu (1984). Dominance and Affection: The Making of Pets. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 0300032226.
      • 訳書：トゥアン, イーフー 『愛と支配の博物誌―ペットの王宮・奇形の庭園』 片岡しのぶ、金利光訳、工作舎、東京、1988年10月30日、285頁。ISBN 978-4875021476。
    • Tuan, Yi-Fu (1982). Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 0816611092.
      • 訳書：トゥアン, イーフー 『個人空間の誕生―食卓・家屋・劇場・世界』 阿部一訳、せりか書房、東京、1993年4月1日、308頁。ISBN 978-4796701747。
    • Tuan, Yi-Fu (1979). Landscapes of Fear. New York, NY: Pantheon Books. ISBN 0394420357.
      • 訳書：トゥアン, イーフー 『恐怖の博物誌―人間を駆り立てるマイナスの想像力』 金利光訳、工作舎、東京、1991年3月1日、349頁。ISBN 978-4875021773。
    • Tuan, Yi-Fu (1977). Space and Place: The Perspective of Experience. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press. ISBN 0816608083.
      • 訳書（底本）：トゥアン, イーフー 『空間の経験―身体から都市へ』 山本浩訳、筑摩書房、東京、1988年8月1日、360頁。ISBN 978-4480854490。
      • 訳書（文庫）：トゥアン, イーフー 『空間の経験―身体から都市へ』 山本浩訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、東京、1993年11月1日、424頁。ISBN 978-4480081032。
    • Tuan, Yi-Fu (1974). Topophilia: a study of environmental perception, attitudes, and values. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. ISBN 0139252487.
      • 訳書（底本）：トゥアン, イーフー 『トポフィリア―人間と環境』 小野有五、阿部一訳、せりか書房、東京、1992年1月1日、446頁。ISBN 978-4796701693。
      • 訳書（文庫）：トゥアン, イーフー 『トポフィリア—人間と環境』 小野有五、阿部一訳、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、東京、2008年4月9日、509頁。ISBN 978-4480091413。
    • Tuan, Yi-Fu (1973). The Climate of New Mexico. Santa Fe, NM: State Planning Office.

    分担執筆[編集]

    • Tuan, Yi-Fu (1970). “China”. The World's Landscapes. Harlow: Longmans. ISBN 0582311535.









      Escapism  段義孚；Charles Homer Haskins Prize Lectures (1983- )


    Yi    -Fu Tuan, Escapism (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998),      
    譯者序中將 其"A Life of Learning"寫成在JHU，應該是錯誤的，是ACLS 的：The American Council of Learned Societies was created in 1919 to represent the United States in the Union Académique Internationale (International Union of Academies).

    博客來-逃避主義：從恐懼到創造

    www.books.com.tw › 中文書 › 社會科學 › 總論
      
    Translate this page
    Oct 15, 2014 - 書名：逃避主義：從恐懼到創造，原文名稱：Escapism，語言：繁體中文，ISBN：9789863600190，頁數：376，出版社：立緒，作者：段義孚，譯者：周尚意, ..

    逃避主義：從恐懼到創造

    Escapism


    [PDF]A Life of Learning, Yi-Fu Tuan - American Council of ...

    www.acls.org/Publications/OP/Haskins/1998_YiFuTuan.pdf
     
    by YF Tuan - ‎1998 - ‎Cited by 11 - ‎Related articles
    A LIFE OF. LEARNING. Yi-Fu Tuan. Charles Homer Haskins. Lecture for 1998. American ... at the Johns Hopkins University, where he received the B.A. degree.

    臺大的"我的學思過程"可能學Charles Homer Haskins Prize Lectures (1983- )，不過不是一年一人，可能一年8人？

    Charles Homer Haskins Prize Lectures

    Named for the first chairman of ACLS, the Charles Homer Haskins Prize Lecture has as its theme "A Life of Learning." The lecturer is asked “to reflect on a lifetime of work as a scholar and an institution builder, on the motives, the chance determinations, the satisfactions (and dissatisfactions) of the life of learning, to explore through one’s own life the larger, institutional life of scholarship.” The lecture is delivered at the ACLS annual meeting.  The first decade of lectures (1983-1993) is collected in The Life of Learning (Oxford UP, 1994).


    　這是一本將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合的書。從上述諸方向闡述人類逃避的行為與心理本質，並推演出這種逃避心理，能推動人類物質文化和精神文化的創造與進步，所以逃避過程，也是文化創造的過程。

    　　人文主義地理學是一門很新的學門，興起於二十世紀七○年代後期，當時的學術背景是，歐美學術界正如火如荼地開展人文主義與科學主義的討論。而人文主義地理學的指標性學術作品便是段義孚發表在《美國地理聯合會會刊》一九七六年六月號上的文章《人文主義地理學》，這篇文章被後續的地理學讀本廣泛引用，也正是這篇代表性的文章使得段義孚被學術界公認為是人文主義地理學大師。

    　　人類逃避的對象之一是自然。嚴酷的自然環境、突發的自然災害都會讓人們產生逃避的念頭。人類逃避的對象之二是文化。逃避喧鬧的城市生活，逃避猛於虎的苛政，逃避嚴厲的宗教禁錮，這些統統都屬於逃避文化。人類逃避的對象之三是混沌。混沌的、不清晰的狀態令人感到困惑與費解，人們總是試圖尋找清晰與明朗。人們寧願採納抽象的模型，也不願接受毫無頭緒的「現實」，因為清晰與明朗會給人以「真實存在」的感覺。 人類逃避的對象之四是人類自身的動物性與獸性。人類對自身某些粗魯的特徵感到羞恥和厭惡，於是，做出種種努力，想要逃離這些本性。整容、遮羞等皆屬於此類逃避。

    　　人類逃往的目的地也發生著不斷的變化。逃避暴風雨，逃回溫暖的房屋中，逃避高樓林立的都市區，逃往美好的郊區植物園逃避現實的苦惱，逃往虛幻的童話世界。

    　　「逃避」是一個看似貶義的詞彙。然而正是由於人類內心與生俱來的逃避心理，推動了人類物質文化和精神文化的創造與進步。在逃避的過程中，人類需要借助各種文化手段（組織、語言、工具等），所以說「逃避」的過程，也是文化創造的過程。

    　　段義孚在本書中的研究範圍橫跨了地理、景觀、文學、歷史以及宗教信仰等諸多領域。其文字時常超過文學的極限，他的詮釋將人們對現實環境的感受與似乎不太相關於地理學的哲學、心理學、都市計畫與景觀設計學及人類學方面的見解聯繫在一起。 本書不單為廣大的地理學家所關注，還為建築學、社會學、心理學等學科的學者所關注。
     

    作者介紹

    作者簡介

    段義孚 Yi-Fu Tuan

    　　享譽國際的人文主義地理學大師，華裔美國學者。於一九三○年出生於天津，先後在南京、上海、昆明、重慶等城市住過，十一歲時隨全家離開了當時的陪都重慶，去了澳大利亞，在英國牛津大學獲得學士學位，美國加州伯克萊大學獲得博士學位。

    　　在地理學理論、園林建築、文學、宗教等研究領域都做出過舉世矚目的貢獻。他關注人的問題、注重人性、人情、其思想見解發人深省，因而被公認為「擁有超自然靈魂的正義之聲」。

    　　曾獲眾多榮譽，包括美國藝術與科學院院士、英國皇家科學院院士、古根漢基金獎、美國地理學會授與的地理學傑出貢獻獎等，且著作豐富，代表作品有：《戀地情結：對環境感知、態度與價值》（Topophilia: A Study of Environmental Perception）、《經驗透視中的空間與地方》（Space and Place: The Perspective of Experience）、《撕裂的世界與自我：群體生活和個體意識》（Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness）、《逃避主義：從恐懼到創造》（Escapism）等。

    譯者簡介

    周尚意
    　　北京師範大學城市與區域規劃研究所所長，中國地理學常務理事。主要從事人文地理學研究與教學工作。發表多部論文與學術著作，如《中國文化地理概說》、《文化地理學》等。
    張春梅　　周尚意教授助理。
     

    目錄

    譯者序
    導言

    1︱大地╱自然與文化
    2︱動物性╱掩飾與戰勝
    3︱人╱分離與冷漠
    4︱地獄╱想像的扭曲與限制
    5︱天堂╱真實與美好

    致謝
    英文註釋

    -----
      我一直想知道：JHU 的Department of Geography and Environmental Engineering，以前是否為地理系？
     
    Johns Hopkins University Carey Business School
    Great news! Paul Ferraro has been named Bloomberg Distinguished Professor for ‪#‎JHUCarey‬, Whiting School of Engineering at Johns Hopkins University.


    段義孚Landscapes of fear, 人本主义地理学之我见


    Landscapes of fear (Hardcover)
    by Yi-fu Tuan (Author)

    Landscapes of fear
    Customer image from BYF

    Paperback | Univ of Minnesota Pr | 1980-04-15 | listprice: $14.95
    ISBN-10: 0816610215 | ISBN-13: 9780816610211
    "Ever wonder why you or someone you know fears something for no particular reason. Well wonder no longer because Yi-Fu Tuan has applied his geographical mapping skills to the cultural origins of fear. The result is a fascinating reconstruction of how fear originates in humans from our first days as a child to our last days of life. Tuan uses examples from cultures all over the world to help his readers fully understand the similarities/differences of cultural fears and how we express them in our vast and varied, mental and material constructions.

    Tuan also examines how fear has led to many of the human race's greater advancements and accomplishments. Perhaps the most stunning and interesting facts contained in this book will be the discussions of the rate of crime/violence in earlier ages and how rural/agrarian life was never as quiet and peaceful as we would like to think. This work raises a definite challenge to those who believe that contemporary societies are mired in a moral collapse..."



    段義孚 恐懼



    這是一本將地理學與自然、人文、心理、歷史、社會結合的書。

    　　「恐懼的景觀」？如果我們暫停反應，思索這是什?意思，許多圖像都會 呈現於腦際：黑暗的恐懼和孩童在被放棄時的恐懼；在陌生環境設定或社會場合上的焦慮；對屍體和超自然的恐怖；對疾病、戰爭和天然災難的恐懼；看見醫院和監 獄的不舒適；在荒涼街道和鄰里中有被扼頸的恐懼；在世界秩序崩潰視野的憂慮。

    　　恐懼是個人的感覺，又這感覺是主觀的；有脅迫性的環境是清 楚的恐懼來源，其他則不一定。某類型的恐懼常嚇到孩童，其他則可達青春期和成熟期；一些恐懼為原始初民所負擔的巨大環境壓力，其他則出現在複雜的科技社會 中對自然的巨大力量。在個人和人類社會的研究中，恐懼是勇氣和成功故事的主題，或是恐懼症和人類衝突藉口的主題。但仍然沒有嘗試以「恐懼的景觀」作為系統 探索的主題，「恐懼的景觀」對人類的意義是什?？本書嘗試探索各種不同之恐懼的景觀之間的關聯和共鳴。

    　　本書是享譽國際的人文主義地理學 大師段義孚的著作，人文主義地理學?一門很新的學門，興起於二十世紀七○年代後期，當時的學術背景是，歐美學術界正如火如荼地開展人文主義與科學主義的討 論。而人文主義地理學的指標性學術作品便是段義孚發表在《美國地理聯合會會刊》一九七六年六月號上的文章《人文主義地理學》，這篇文章被後續的地理學讀本 廣泛引用，也正是這篇代表性的文章使得段義孚被學術 界公認為是人文主義地理學大師。

    　　段義孚在本書中的研究範圍橫跨了地理、景觀、文學、歷史以及宗教信仰等諸多領域。其文字時常超過文學的極限，他的詮釋將人們對現實環境的感受與似乎不太相關於地理學的哲學、心理學、都市計畫與景觀設計學及人類學方面的見解聯繫在一起。

    本書不單為廣大的地理學家所關注，還為建築學、社會學、心理學等學科的學者所關注。

    本書在美國亞馬遜書店評選為5顆星。

    作者簡介

    段義孚

    是一位華裔美國學者。在英國牛津大學獲得學士學位，美國加州伯克萊大學獲得博士學位。

    　　在地理學理論、園林建築、文學、宗教等研究領域都做出過舉世矚目的貢獻。他關注人的問題、注重人性、人情、其思想見解發人深省，因而被公認為「擁有超自然靈魂的正義之聲」。

    　 　曾獲眾多榮譽，包括美國藝術與科學院院士、英國皇家科學院院士、古根漢基金獎、美國地理學會授與的地理學傑出貢獻獎等，且著作豐富，代表作品有：《戀地 情結：對環境感知、態度與價值》（Topophilia: A Study of Environmental Perception）、《經驗透視中的空間與地方》（Space and Place: The Perspective of Esperience）、《撕裂的世界與自我：群體生活和個體意識》（Segmented Worlds and Self: Group Life and Individual Consciousness）、《逃避主義》（Escapism）


    《逃避主義》 段義孚著河北教育出版社2005年

    段义孚——人本主义地理学之我见（译稿）

    下面是段义孚先生在北京师范大学讲座的英文稿的中文译文，译者是周尚意老师的研究生团队！

    Humanistic geography–a personal view
    Yi-Fu Tuan
    人本主义地理学之我见（译稿，    未定稿）
    段义孚

    谢谢大家邀请我来发言，我深深地感到荣幸。大家注意到，我是用英文来讲的，而不是中文。我觉得应该向大家表示歉意，并给大家一个解释。我出生于天 津，但很小的时候就离开了那里，住在南京，而后是在上海、昆明，最后是在重庆。1941年，我全家离开了当时的陪都重庆，去了澳大利亚。之后，除了在去英 国的路上曾途经上海以外，我就再没有回到过故土。换句话说，我已经离开故乡六十多年了。在这段时间里，与我相处的人都说英语：有澳大利亚人、英国人，在 1951年后还有美国人。遗憾地说，虽然我还能用中文应付一些日常用语，可是用来做学术报告就不能胜任了。于是，这就带来了第二层遗憾：因为我主要从事 的，是地理学中的一个部分——既非自然地理、又非经济地理或人文地理，而是人本主义地理。就像我下文中要讲的一样，如果要找到人本主义地理学的一个特点， 那就是对语言资源的内涵的提炼。一个人本主义地理学者如果没有足够的能力和敏感度来洞悉语言的精要，那他就是不够合格的。

    洪堡兄弟
    正如在美国那些主要的研究机构中一样，地理学延伸到了各个领域：从物理到生物，从社会到经济，以至于人类。到了研究人本这一环节力量往往是最薄弱的。我经 常思索：如果地理学者能从洪堡兄弟那里得到更多的灵感，那么我这个领域的研究是不是能更强一些。威廉·洪堡是个人文学者，生于1767年；他的弟弟亚历山 大·洪堡生于两年之后，是个地理学者、探索者。正如我们所知，亚历山大·洪堡对自然地理学和生物地理学的贡献一直延续到今天，甚至还涉及到资本流动，现在 被认为是经济地理学的雏形。他不仅描绘了如诗如画的大自然的历史，还为我们提供了我所提到的人本主义地理学知识。不过在他哥哥看来，他离人本主义学者还差 一点点，那就是默默地自足和自省。现在的地理学家仍然在这一点上有所欠缺：我们可能会吹嘘自己的很多成就，但是对这些东西并没有进行深刻反思；而反思才是 洞察力的源泉。

    不过我把事情夸大了。因为，在过去的十年间，地理学者写出了相当一部分书，这些书对自然的本质、山水、荒野，还有我们对过去的理解，都做出了深入细 致的分析。我本来可以向大家介绍这些书的梗概，可是这似乎没有太大必要，大家可以自己来读这些书。所以，我想多介绍一些我自己的研究工作，即在人本主义地 理学方面做出的微薄贡献。我所写过的书对很多主题进行了探讨，不过其中三个是核心：地方的感受性质、奴役的心理学、和想象力所产生的文化。

    地方的感受性质
    描述地方的感受性质的方法之一就是在著作中详细的介绍这个地方。我在威斯康星州的麦迪逊住了20年，应该是有资格这么做的了。但是我没有小说家或诗人那样 的语言技巧来把城市社会的复杂性和感性层面的东西切实的展现出来。很少有地理学家有这种功底。所以我就没有采取这个途径。我选择了从相反的方向来着手研究 感受性质，即以人类普遍拥有的官能感知、通感和语言来入手。

    谈到感觉，我想到了视觉、听觉、触觉、嗅觉和味觉。通过官能感知，我们领会理解事实真相。当然，这是老生常谈。那什么是新的呢？或至少看上去像是新 的呢（有些理论太为我们所熟悉而被淡忘了）？那就是地理学家用文字、图片、地图所展现给我们的真实世界。这是一个经过高度概括的世界，与常人所知的完整的 世界相去甚远。地理学家依靠视觉观察，有时也依靠听觉。这些远距离感知器告诉我们“那里”发生了什么。而有些发生在我们身边的事情，却被忽视了。这些事 情，日复一日地通过味觉、触觉和嗅觉，而不仅仅是视觉和听觉传递给我们。正是身边这些丰富的现实，而不是远处冷冰冰的图像，丰富了我们的大脑，使我们意识 到我们不仅仅是作为世界的观众而存在——我们已被深深地植入它的色香味等一切性质中了。

    问一个简单的问题，热带雨林是什么样子的？我们可能认为自己了解，因为我们见过那些图片和文献资料。但当我们确确实实置身于森林中时，我们可能会震 惊地发现有些景象与我们想象的背道而驰，无法抗拒的绿色、环绕四周的稠密植被——这些在图片中我们已经看到过了，但是有些东西出乎预料：猿猴啼叫不休、鸟 类啁啾私语、大象穿行林间呼气声宛若吹号，还有生长和腐烂的刺鼻气味以及像一条湿毛毯包裹着我们的溽热潮湿。

    这种复杂的体验，我将其称为对于一个地方的“感知性质”。但是这些感知也可以通过另外一种更神秘的方式作用。我所指的是心理生理学现象，即通感。通 感是多种感知的混合作用，例如，当一个人听到一种声音的同时会看到一种颜色。一般来说，音调低沉的声音，比如深沉的嗓音、鼓声、雷声，产生黑暗和圆形图 像；而高亢的声音，如女高音、小提琴声和尖叫声，产生明亮和尖锐的图像。在语言中，通感体现了这种感知关联性。比如，英文中的“你怎么选了这么一条颜色张 扬的领带？”，或常说的“刺骨的寒冷”，而在中文中，惯常的说法有“金嗓子”，还有宋代张元干诗中的“细风丝雨”。毫无疑问，还可以想到很多其他的例子。

    通过通感，主体可以获得一种生动的感知并能产生共鸣，这是其他的方式无法做到的。对于青少年来说，这是一种优势。它帮助他们去定位自己或聚焦其他事 物。然而，当发展过快时，它也会产生幻觉。随着孩子们的长大成人，语言表述渐趋流畅，通感就会削弱，取而代之的是比喻，它同样能够使世界更加丰富完满。

    什么是比喻？如果说通感是几种感觉的混合，比喻就是几种想法或者观念的复合体。比喻使我们将一些散乱的事物具体化，不熟悉的事物变得熟悉起来。例 如，自然界看上去是危险而纷繁复杂的，当我们将其比喻成我们所熟悉的身体各部分时，情况就好多了。比如我们说“海角”、 “河口”、“山脊”、“海湾”等等。有些我们自己制造的东西都和我们很疏远。为了避免这个问题，我们把这些人造物也都和我们的身体结构相联系，例如“针 眼”、“书脊”，“桌子腿”、“椅子背”。

    当然，我上面所说的只是英文中的习语，我不知道在中文里是不是都能找到相似的词汇：有一些确实能够找到，而且不只是相似，简直是完全相同。比如中文 里也说“河口”、“山脚”、桌子“有四条腿”等等。人本主义地理学的一个很有价值的工作就是去探求各种语言如何用不同的比喻方式来把我们不熟悉的事物转化 成我们熟悉的事物。

    不仅仅是比喻，语言的各个方面都为我们提供了丰富的资源，使我们能如诗人一般——从某种意义上说，我们都是诗人——用情感将我们自身和大自然连接在 一起。尽管基本上这个世界是由实实在在的事物组成的，但也不乏一些抽象的实体，比如空间和空间的无限性。如何用语言来描述空间的无限性，使其更加具体更加 生动？一种方法是使用专业是的数字词汇。 比如，一本中世纪的著作（South English Legendary）是这样形容宇宙之广袤无垠的：“即使一个人能以每日40英里的速度向上行进， 8000年后他依然无法到达天空的最高处。”但更常用的方法是使用空间性的词汇，这种空间性词汇的使用促进了我们的空间想象力。有两首诗，一首由汉朝无名 氏所作（已由罗伯特·派恩译成英文），另一首由英国诗人渥兹华斯作于19世纪，我惊异于这两首诗的异曲同工。中文诗是这样的：“……会面安可知？胡马依北 风；越鸟巢南枝。相去日已远……”胡马北驰燕南飞，一南一北，在我们眼前形成了强烈的方向反差，空间上的距离隔断跃然纸上。在渥兹华斯的《孤独的割麦女》 中，割麦女究竟是何等孤独？笼罩着她的空间又是何等的无限呢？为了回答这个问题，如同中国诗人，渥兹华斯也举出两个反差较大的画面：一边是“沙漠的绿茵间 疲惫的旅客”，另一边是“杜鹃轻啼，在遥远的赫市利底群岛，打破大海的寂寥。”

    奴役的心理学
    我所要谈的第二个主题是奴役的心理学。地理学家更多的是关注人类是如何改造地表的。他们不断地探索着如何将林地、草原、沼泽改造成可耕田地、乡村和城市。 这些改造体现了经济、政治和科学技术的力量。但是，地理学家和环保者都忽略了一点，即我们奴役着自然，并从中寻求快乐——我们从建造园林、饲养宠物中都能 得到这种快乐。地理学家，和大多数人一样，认为园林和宠物，较之贪婪而自负的大型机械工作和经济发展，相对纯真自然。然而，从心理学的角度讲，以自然为 乐，限制的仅仅是人们幻想的空间，显示出的却是对奴役自然更为强烈的渴望。

    拿水来举个例子。当我们任意支配它的时候，它便是我们的玩物。然而，我们只能以我们也无法抗拒的力量来操纵它：水利工程和军权强制下的众多劳动力。 在欧洲，为著名园林引以为荣的那些喷泉，都是在17到18世纪独裁力量的主持下修建的。修建过程中，许多工人累死了；为了不扰乱人心，他们的尸体要到半夜 才被运走。如今，当旅游者成群结队地去观摩这些杰作时，他们为眼前的美景所麻痹，却遗忘了隐藏在美景背后的强权统治。我们如此轻易地便掩盖了喷泉俗丽、做 作的本质。然而我，有一点异想天开地看到，在未来，那些真正热爱水的人将涌入园林，捣毁这些喷泉，将水从这受奴役中解放出来。

    水只有在具有象征意义的时候才有生命。所以我们来看看真正有生命的东西：植物，动物，还有人类。一个人类为满足自己娱乐需求而滥施暴力的典型例证就 是灌木修剪艺术。这种艺术在15~18世纪的欧洲十分繁盛：人们把独立的植株和整个一小簇树丛修剪成繁复的几何形状，有方形的有球状的，或是剪成各种动物 甚至是人的形状。简直没有比这更有悖于天道的了。另外一种为了娱乐而糟蹋植物的形式是微缩景园。提到这种艺术形式，我很遗憾，因为它好像是中国发明的，后 来被日本引进并传承；然后其他国家，像越南，也不遗余力地从事。然而，盆景，或者用个日文词bonsai，究竟能否称为一门杰出的艺术？这该是怎样的一门 杰出的艺术啊，居然会使用刑具作为自己的工具——枝剪和削皮刀、铁丝和断丝钳、铲子和镊子、棕绳和配重——去阻止植物的正常生长，扭曲他们的自然形态！

    与将水和植物作为玩物不同，我们对驯养动物再熟悉不过了，因此毋庸赘述。在此要说的只是豢养动物的两种方式：一种是驯化，另一种是选择性繁殖。驯化 可以使体型巨大、身体强壮的动物，比如说大象，变成驯良的可以负重的劳力。驯化还可以将其变成玩偶，比如马戏团或动物园中被迫穿着短裙用后腿站着的大象。 选择性繁殖是一种更荒唐的扭曲自然的方式。经过几代的选择繁殖，动物们变得奇形怪状、机能失调，却符合了鉴赏家乖僻的口味。比如说金鱼。人们发明了一种特 殊的饲养方式能使鱼长出像圆形鱼缸似的外突的大眼睛，然而这种眼睛有碍鱼的游动，而且一旦撞在缸壁上就破了。还有就是京叭儿，被改造得只剩下一撮狗毛儿， 重量不足5斤，为主人的膝头御寒；还有猎鹬犬的耳朵是被故意养长了的，垂在两边显出一副奴颜婢膝的嘴脸。

    从心理学的角度来讲，当奴役的快感源于性虐待的时候，这种快感便达到顶峰——也就是当人类自身也变成了玩物的时候。在欧洲，文艺复兴时期的王子们养 着一些侏儒。他们给这些胖墩墩的侏儒穿上华美的服饰，令其在主子们用膳的时候绕着桌子转；有时也把他们当作礼物赠送给重要的朋友。在奴隶制和其他等级制度 森严的社会中，家里的奴隶和仆人如果长得漂亮，就能享有宠物的地位。在英国，画肖像画时，黑人男孩可以穿上滑稽的制服，与纯种狗一起坐在主人身边。到18 世纪末，太多的男爵、伯爵夫人都将黑人男孩养作宠物，以至于这种风尚转向了中国和印度的宠物男孩。因为中国和印度的男孩不容易得到，因此标榜了更高的威 望。继而，便是女人。在专制的东方社会，女人是权贵的装饰物件和性玩具：她们“娇小、美貌而无助”。中国女人缠足便是女人对此无能为力的最好例证。即便是 在相对文明的西方社会，女人也不过是合法的孩子，她丈夫的孩子——差不多一个世纪前，易卜生在《玩偶之家》中如此写道。

    我来这里难道只为了讲过去吗？时间难道没有改变什么吗？答案是肯定的，但是统治、领导的欲望在人们心中是如此的根深蒂固，不是一朝一夕便可根除的。 今天，这种欲望在我们国家体现为对待少数民族，在世界上的其他国家体现为对待“我们的有色小兄弟”。更一般的，它体现在对待一切相对低级的事物中。狗的主 人喜欢命令小狗，然后看着小狗颠颠儿地小跑着去“取回”他们抛出的东西。任何有支配权力的人都能够体会到这种乐趣。老板说“拿过来”——当然，他会说得客 气些——于是，他的下属便去端茶倒水或是取来几百万美元的订单。在我看来，地理学家的眼光太过僵死在经济发展上了。作为人本主义者，我们还应该看到：我们 在玩弄自然、玩弄弱者——没有什么特别的原因，只为了纵容我们内心权力欲与控制欲的邪念。

    文化与想象力
    我的第三个研究主题是作为想象力的产物的文化。这里说的想象力是指能看到本不存在的事物的能力。比如说，一个木匠看到一块木板就能看到一条板凳。如此，平 凡就创出了奇迹：正如米开朗基罗看到了一块大理石就看到了一尊不朽的艺术巨作——大卫像——一样。另外一个知识性的常理也是如此。我们都知道，动物因此地 的推动力而迁徙到彼地，人也如是。但是人还会因为彼地的拉力而发生迁移：也就是说，当他们设想一个地方——比如说新世界——会更有吸引力的时候，他们就迁 移了。他们也可能留在原来的地方，于是这股拉力就成了人们头脑中的幻想或是计划，人们会努力使其变成三维的、物质的现实。

    人类永远不会满足于现状。到了新的世界以后，移民们的不满也会与日俱增。他们会设想西方更远处有更好的地方，于是拔营起寨继续迁移，就这样循环往 复。人们也可能在老地方建起新房子，不过他们也不会满足，而是不断地去改进它，或是再重新设计建造一个更新的。就算是猎人们——他们没有多少能力来改变身 边的物质环境——也要在故事和宗教仪式上做出改进。文化就是这样在不知不觉中前进着。

    从这个角度出发，我提一个对地理学者而言很普通的问题：环境质量和生存质量的关系到底是怎样的？比如说，沼泽地都被弄干了，疟疾被战胜了，人们的生 活质量无疑是提高了。同样的，在一个被改造过的环境中，掉了皮的墙被重新漆好，淤塞的排水管被疏通了，房间和家用的设施也都添齐了。可是，房间和家用设施 搞到多好才算是改进了我们的生活呢？会不会实际上在降低我们的生活质量呢？因为我们的生活可不只包括物质生活，还有精神上的生活。

    我刚才在一幢房子的尺度上提出了这个问题。城市规划学者常在小区的尺度上提出这个问题，比如说研究小区是如何更新的、新的乡镇和城市该有多大规模等 等。他们希望新生的社区能够自组织，使其人文的、社会的性质与其实体外壳的性质相匹配。这样的事情实际发生了吗？成功的例子无疑是有的，尤其在新的城镇有 着适度的规模的时候。霍华德在英国和德国掀起的“花园城市”的运动，还有一个世纪以前在美国兴起的新都市化运动，就产生出了很多好的例子。不过，那些平地 而起，作为国家的展览柜的城市，还是问题居多。看看18世纪建起来的圣彼得堡，19世纪建起来的华盛顿，以及20世纪的堪培拉、巴西利亚和伊斯兰堡。一开 始，他们都因为视觉效果出色而获得了很好的口碑，不过这些城市富足、明快的生活定位却使得其历史变得光怪陆离。

    我们知道，物质财富只能带来束缚而不是解放。艺术品怎样？难道他们不能使精神富足吗？哲学和宗教这类非物质又如何呢？难道他们没有提高生活的质量？ 首先，比如说建筑和艺术力量的扩大和艺术品的丰富——或具体一点，以建筑为例。考虑一个全人类都知道的基本的美感的体验——内部的空间。这种本来是很内在 的体验的质量，随着人们对建筑精品的接触而显著变化。古代的埃及人知道外部空间的崇高（让我们想象月光下的金字塔），但是他们的建筑内部空间是黑暗和混乱 的。古希腊人在雅典的卫城顶上建有帕特农神庙，但是它内部的空间几乎和当时的太平间一样大。欧洲人不得不等到罗马皇帝哈德里安设计建造万神殿（公元118 -128年）的时候，才第一次感受到既优雅又庄严的空间感——一个被转动的太阳照亮的巨大穹顶。当然，这并不是故事的终结。建筑和人们对其内部空间的欣赏 在继续发展。

    建筑美学发展的故事，引起我问这样一个问题，道德标准和秩序如何？这些是文化和想象力的产品。每个社会有道德标准，但是只有其中一些把它们具体化为 秩序——也许可以叫做道德大厦。在巨大而复杂的道德大厦下生活的人状况更好吗？他们比生活在更简单的结构——比如叫做道德棚屋——下的人更能认识到自己的 全部潜力吗？答案一点也不清楚。一个原因是巨大的道德大厦不可避免的与复杂的物质文化连在一起。历史充满了包括神殿、庙宇、教堂和清真寺在内的文化产品是 如何腐化的例子。那些东西不是鼓励人们提升道德修养，而是怂恿人们争权夺势。在另一方面，那些道德大厦如棚屋一样朴实的人们却被发现是文雅和人道的，他们 重视相互之间的友谊而不是物质财富。于是可以理解，东西方受过教育的都市人一直试图把他们传奇化，在他们的生命中看到的都是美德。

    但是这幅图景站不住脚。狩猎者和其他靠近自然生活的民族毕竟也是人类。如果不按照他们自己的标准，而按照现在广泛被接受的道德标准，他们表现出的行 为特点一定也会被视为缺乏道德的。一个缺乏道德的惊人的例子是他们对族群内部残疾者的残忍倾向和对族群外情况的漠不关心。对于在精心设计的道德大厦下长大 的人而言，全球性的宗教和哲学——比如佛教，基督教和希腊哲学中的斯多葛学派——都有广为人知的明显错误；但是他们有与众不同的美德，一个明显的例子就是 他们提倡帮助陌生人。这一美德表现在为旅行者、穷人和病人提供客栈和收容所。当然，上述证据超过了建筑学本身。作为直接的行为，这一美德最明显的证明是对 自然灾害的受害者的帮助——即使是他们生活在这世界上的最后一天。

    结论
    我所涉及的三个主题是广泛的，覆盖了人文地理学家一般不涉及的领域。他们有什么共同点？更概括的说，人本主义的主题一般包括什么？我认为，他们都表达了一 种根深蒂固的愿望：理解人类经验的复杂性和精妙性，从而在实践上更多地注意质量而不是数量，形容词而不是名词，心理学而不是经济学。如果理想化一点，人本 地理学家应该是这样一个亚历山大·洪堡，掌握着海量的事实——也就是名词。但是他还必须爱好自然、能感悟自然并寻求其意义，就像他哥哥威廉·洪堡一样。 “它意味着什么？它究竟意味着什么？”这个问题必须永远藏在人本主义地理学家的意识里，从而使他同时能成为一个道德家和哲学家。


    ------




    世紀漫遊: 我的地理學術歷程 (1947-2022)
    作者: [美] 段義孚
    出版社: 北京大學出版社
    譯者: 周尚意
    出版年: 2025-12
    頁數:197
    定價:CNY69.0
    裝幀: 精裝
    ISBN: 9787301363997
    內容簡介 · · · · · ·
    地理學研究的是作為人類家園的地球。這是人文主義地理學之父段義孚先生的最後一本書，作為一次終極漫遊，是一部用生命丈量世界的思想自白，獻給所有在數字時代仍會為一片風景駐足的靈魂。從占星術到地理學，追溯"戀地情結""恐懼景觀"等標誌性理論的誕生，展現如何用現象學方法解構"地方"的情感密碼。當地理學成為詩學，他用一生證明：地理不是冰冷的座標，而是人類愛與恐懼的容器。
    段義孚先生不僅是一位享譽的地理學家，更是一位深邃的人文主義思想巨匠。他以清晰的思維、自由的心靈和獨的文風，將地理學提升人文主義的高度。本書是段義孚的後一本，他在書中對自己的學術生涯進行了練的總結，系統介紹了自己對地理學的認知遞進層次，以及思想演進的軌跡。因此，他將本書視為自己的思想之旅或思想漫遊。
    本書也是人文主義地理學半個世紀發展歷程的縮影。讀者若要快速而系統地瞭解人文主義地理學，以及段義孚先生某在其學術歷程中的地位，就一定要讀這本書。地理可以從中看到段義孚先生在不同時期的學術思考，其他讀者也會被此書喚起空間和地方的反思。
    引　言 / 001
    從占星術到地理學 / 003
    地貌學 / 010
    侵蝕迴圈 / 010
    坡面和剖面 / 011
    山麓剝蝕面 / 014
    區域地理 / 人文主義地理學 / 017
    水迴圈和上帝的智慧 / 020
    分割的和自我 / 025
    空間與地方 / 030
    道德與想像 / 037
    權　力 / 040
    分積的運用 / 040
    運用語言 / 047
    營造景觀 / 052
    製造寵物 / 058
    進步的悖論 / 064
    逃入幻想 / 065
    目錄· 2 ·
    世紀漫遊
    恐懼和焦慮 / 069
    煤氣燈、核能和泰坦尼克號 / 080
    的無聊 / 084
    偏好和態度 / 085
    感受奇妙和美好 / 093
    宇宙與壁爐：主義者的觀點 / 102
    文化與文明 / 105
    人文主義地理學 / 107
    回顧與反思 / 110
    章節附註 / 119
    附錄
    段義孚 / 124
    段義孚譯本 / 127
    附英文原稿 / 133
    張貼者： 於 沒有留言:
    訂閱： 意見 (Atom)

    網誌存檔