2026年1月26日星期一

讀約翰．路易斯．蓋迪斯（John Lewis Gaddis）《大戰略》第三章教師與教鞭無論準備得多麼周全，總會有意外。務必要找到好老師，在其指導下學習緊握原則、往目標前進，不貿然奮進。屋大維／馬克．安東尼／掂量自己的斤兩／西賽羅之死／恢復名聲／掌握羅馬的雙巨頭／奪取西西里／安東尼的自毀／衡量抱負與能力／休養生息的奧古斯都／留給你們一座大理石城／深諳孫子治兵之道的羅馬皇帝。溫故 Virgil 維吉爾《埃涅阿斯紀》The Aeneid、墓誌銘：「…….我歌唱過牧場、田園和領袖。」分別指他的三本主要詩作：《牧歌》、《農事詩》、《牧歌》、《農事詩》，《埃涅阿斯紀》章義從伏爾泰《憨第德（或譯老實人）老實人 (Candide)》的必須灌溉我們的花園 "Make Our Garden Grow" /cultivate our garden 說起

讀約翰．路易斯．蓋迪斯（John Lewis Gaddis）《大戰略》第三章教師與教鞭無論準備得多麼周全，總會有意外。務必要找到好老師，在其指導下學習緊握原則、往目標前進，不貿然奮進。屋大維／馬克．安東尼／掂量自己的斤兩／西賽羅之死／恢復名聲／掌握羅馬的雙巨頭／奪取西西里／安東尼的自毀／衡量抱負與能力／休養生息的奧古斯都／留給你們一座大理石城／深諳孫子治兵之道的羅馬皇帝。I. Berlin等。東西名著大戰略的融會貫通： 2千多頁的《戰爭論》（On War）與《戰爭與和平》，最偉大的戰略家，總統等等；《大戰略》：從歷史提煉的領導決策心法》On Grand Strategy ByJohn Lewis Gaddis (耶魯大學長紅20年大師課程)，聯經出版公司。 2020.

Virgil 維吉爾《埃涅阿斯紀》The Aeneid、墓誌銘：「…….我歌唱過牧場、田園和領袖。」分別指他的三本主要詩作：《牧歌》、《農事詩》、《牧歌》、《農事詩》，《埃涅阿斯紀》章義

西元前19年的今天，普布利烏斯·維吉利烏斯·馬羅在羅馬帝國布倫迪西烏去世（享年50歲）。「萬歲，偉大的亡靈之首；永別了！」「Salve aeternum mihi, maxime Palla, Aeternumque vale.” ——摘自維吉爾《埃涅阿斯紀》第十一卷（西元前29-19年）在戲劇性和敘事力量方面，維吉爾的《埃涅阿斯紀》與荷馬的偉大前輩《伊利亞德》和《奧德賽》不相上下。然而，它超越了它們，因為它對書中人物展現了深切的同情——正是這種同情，使得埃涅阿斯逃離特洛伊、尋找新家園、狄多的愛情與死亡、圖爾努斯的戰敗以及羅馬的建立等事件，成為文學史上最令人難忘的篇章。羅伯特·菲茨傑拉德的這部著名譯作，充分展現了羅馬帝國最偉大的文學藝術作品的流暢、清晰和莊嚴氣勢。刻有維吉爾詩句的書寫板羅馬不列顛，西元1世紀末或2世紀初溫多蘭達羅馬堡（今諾森伯蘭郡切斯特霍爾姆）在溫多蘭達的指揮官官邸（總督府）裡，可能是在塞里亞利斯及其家人佔領期間，有人取走了一塊木製書寫板，上面寫著一封私人信件，但尚未完成。他們在書寫板背面用相當工整的筆跡，寫下了維吉爾《埃涅阿斯紀》後半部（9.473）的一整行詩句。這顯然不是一句容易記住的詩句，這不禁讓我們思考：溫多蘭達是否有維吉爾的文本？它們是否像常見的紙莎草紙一樣，被用來練習書寫？是誰寫的？是塞里亞利斯的子女嗎？ A.K.鮑曼，《羅馬人的生活與書信》（倫敦，大英博物館出版社，1994 年）
BBC Radio 4

Need to impress someone soon? Why not drop Virgil in the conversation...

What did the Aeneid ever do for us?
Read all about it here in our not-terribly-serious guide.

BBC.IN
Everyman's Library
Publius Vergilius Maro died in Brundisium, Roman Empire on this day in 19 BC (age 50).
"Hail, mighty firstling of the dead;
Hail and farewell for aye!"

"Salve aeternum mihi, maxime Palla,
Aeternumque vale."
--from Book XI, "Aeneid" (29–19 BC) by Virgil
In dramatic and narrative power, Virgil’s Aeneid is the equal of its great Homeric predecessors, The Iliad and The Odyssey. It surpasses them, however, in the intense sympathy it displays for its human actors–a sympathy that makes events such as Aeneas’s escape from Troy and search for a new homeland, the passion and the death of Dido, the defeat of Turnus, and the founding of Rome among the most memorable in literature. This celebrated translation by Robert Fitzgerald does full justice to the speed, clarity, and stately grandeur of the Roman Empire’s most magnificent literary work of art.

Writing-tablet with a line from Virgil

Roman Britain, late 1st or early 2nd century AD
Vindolanda Roman fort (modern Chesterholm), Northumberland
In the commanding officer's residence (praetorium) at Vindolanda, probably during the occupation by Cerialis and his family, someone took a wooden writing-tablet on which a private letter had been begun, but not finished. They wrote on the back of it, in a rather good hand, a complete line from the second half of Virgil's Aeneid (9.473).
It was certainly not a readily memorable line, which makes us wonder: Were the texts of Virgil available at Vindolanda? Were they used for writing practice as is commonly found on papyri? By whom? Cerialis' children?
A.K. Bowman, Life and letters on the Roman (London, The British Museum Press, 1994)

British Museum

Roman poet Virgil was born ‪#‎onthisday‬ in 70 BC. His Aeneid reached every part of the empire! http://ow.ly/CJO21

Books Features
ESSAY

Scrolling Down the Ages

By MARY BEARD

There’s a lot in the Roman literary world that seems familiar: money-making booksellers, exploited authors.

Daily Highlights Wednesday, October 15, 2008

Spotlight
楊周翰譯本等


Bust of Virgil, Displayed in Rome

Virgil, the poet who wrote the epic poem Aeneid, was born on this date in 70 BCE. The poem told the story of Aeneas, who, in Greek mythology, escaped Troy after the Trojan War and eventually made his way to Italy where his descendants founded Rome. Virgil died before he could finish his poem, which was 12 books long; though the poem is considered complete, many of the lines are unfinished. The most famous translation of the Aeneid is by John Dryden, the 17th-century English poet.

Quote

"Do not yield to misfortunes, but advance more boldly to meet them, as your fortune permits you." — Virgil

The Aeneid of Virgil, Translated by John Dryden, Selections, edited by Bruce Pattison

濟慈1795-1821年輕的時代也翻譯拉丁文名詩(維吉爾Virgil的)，年表(Keats’s Life)1811年第2行”Finish translating The Aeneid. (KEATS POETICAL WORKS, edited by H. W. Grrod, OUP, p.xxvii)。----似乎沒出版？

狄德罗Denis Diderot 認為：The Aeneid (əˈniːɪd; in Latin Aeneis, pronounced ... Aeneidos is a Latin epic poem written by Virgil in the late 1st century BC (29 ...)最美的一句是：卷一第462行。(兩處翻譯卻天差地別啦！2014年10.6決定抄出，送港民.....)

He halted, and said, with tears: ‘What place is there,
Achates, what region of earth not full of our hardships?
See, Priam! Here too virtue has its rewards, here too
there are tears for events, and mortal things touch the heart.
Lose your fears: this fame will bring you benefit.’

BkI:458-462
Translated by A. S. Kline © 2002 All Rights Reserved

即使在這裡，光榮也仍然獲得應得的報償；人生不幸的事也仍然贏得同情之淚；生活的痛苦也仍然打動人心。不要害怕，我們在他們眼中並不陌生，我們是相當安全的。(楊周翰譯)
http://hcbooks.blogspot.tw/2010/10/blog-post_07.html

Virgil:Aeneid I - Poetry In Translation
www.poetryintranslation.com/PITBR/.../VirgilAeneidI.htm
翻譯這個網頁
... to face so many. trials? Can there be such anger in the minds of the gods? .... the pain deep in his heart. They make ready the game, and the future feast: ..... See, Priam! Here too virtue has its rewards, here too. there are tears for events, and mortal things touch the heart. Lose your fears: this fame will bring you benefit.' ...

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西方的墓誌銘習俗，多少能綜述「墓主」的貢獻。譬如說，古羅馬大詩人維吉爾的：「…….我歌唱過牧場、田園和領袖。」分別指他的三本主要詩作：《牧歌》、《農事詩》、《埃涅阿斯紀：羅馬史詩》

田園詩, 牧歌 (維吉爾)

維吉爾《埃涅阿斯紀》

楊周翰先生是我很佩服的一位專家。昨天讀但丁，取他翻譯的《埃涅阿斯紀》（Johnson說他每夜讀它一章，12天讀畢。此法不錯），找一句的出處。我思索他為什麼要略去那句不翻…….

維吉爾《埃涅阿斯紀》楊周翰譯，南京：譯林，1999，p.14
王承教編《埃涅阿斯紀》章義，北京：華夏，2010

「特奧克托斯做為作家甚不足道，至於他的牧歌，維吉爾明顯比他高明。……特奧克托斯雖然生活在美麗的國土，但描寫不多，他寫的風習很粗鄙。維吉爾的描寫多得多，更富於情調，更多大自然，藝術性更高。」----Life of Johnson by Boswell p.1066

Theocritus is not deserving of very high respect as a writer: as to the pastoral part, Virgil is very evidently superiour He wrote when there had been a large influx of knowledge into the world than when Theocritus lived. Theocritus does not abound in the description, though living in a beautiful country: the manners painted are coarse and gross. Virgil has much more description, more sentiment, more of Nature, and more of art."

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身為作家，忒奧克里托斯並不值得極高的評價：就田園牧歌而言，維吉爾顯然更勝一籌。維吉爾寫作的時代，世界的知識水準遠比忒奧克里托斯所生活的時代高得多。儘管忒奧克里托斯生活在一個美麗的國家，但他的描寫卻並不豐富：他筆下的風俗習慣粗俗不堪。維吉爾的描寫更加詳盡，情感更加豐富，對自然的描繪更加細膩，藝術的詮釋也更加精妙。

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https://www.youtube.com/watch?v=nbGV-MVfgec

發佈於 2012 年 4 月 28 日

路德維希·範·貝多芬第三號交響曲（降E大調，作品55號），柏林愛樂樂團演奏。貝多芬的《英雄交響曲》（Eroica，義大利語意為「英雄」）是一部里程碑式的音樂作品，標誌著作曲家「中期」的全面到來。這是一系列前所未有的大型作品，情感深邃，結構嚴謹。

就連帕拉斯的坐騎埃頓也在哭泣。

《埃涅阿斯紀：羅馬史詩》 - 第218頁 - 谷歌圖書搜尋結果

https://books.google.com.tw/books?isbn=0253200458

維吉爾利維·羅伯特·林德 - 1963 - 文學評論

戰馬埃頓跟在他們身後，它的裝飾已被卸下；90 它哭泣著……當戰友們的隊伍先行通過後，埃涅阿斯停下了腳步。

《埃涅阿斯紀》：羅馬史詩

維吉爾著，利維·羅伯特·林德譯

https://www.youtube.com/watch?v=nbGV-MVfgec
Published on Apr 28, 2012

Ludwig van Beethoven Symphony No. 3 in E flat major (Op. 55),Berliner Philharmoniker Symphony Numer Three Eroica By Beethoven also known as the Eroica (Italian for "heroic"), is a landmark musical work marking the full arrival of the composer's "middle-period," a series of unprecedented large scale works of emotional depth and structural rigor.

Even Aethon, the horse of Pallas, was crying.

The Aeneid: An Epic Poem of Rome - Page 218 - Google Books Result

https://books.google.com.tw/books?isbn=0253200458

Virgil, ‎Levi Robert Lind - 1963 - ‎Literary Criticism

Behind them walked Aethon, the war horse, his trappings removed; 90 He wept, ... When the procession of comrades Had passed on ahead, Aeneas stood still.

The Aeneid: An Epic Poem of Rome

By Virgil, Levi Robert Lind

"the best of all possible worlds" ；從《老實人 (Candide)》的 "Make Our Garden Grow" /cultivate our garden 說起

1778年的今天，伏爾泰結束了28年的流亡生涯，回到法國巴黎。

「我曾無數次想要自殺，但不知為何，我依然熱愛生命。這種可笑的弱點或許是我們最愚蠢的憂鬱傾向之一，因為還有什麼比渴望背負一個自己樂於拋棄的重擔更愚蠢的呢？還有什麼比厭惡自己的存在卻又緊緊抓住它不放更愚蠢的呢？還有什麼比愚蠢的呢？還有什麼比厭惡自己的存在卻又緊緊抓住它不放更愚蠢的呢？還有什麼比愚蠢的蛇類

——摘自《老實人》

《老實人》講述了一個溫和的男人，儘管命運百般刁難，卻依然執著地相信自己生活在「所有可能的世界中最美好的世界」中。表面上看，這是一部詼諧幽默、妙語連珠的十八世紀經典之作，實則是一部辛辣諷刺的哲學樂觀主義作品，這種樂觀主義宣稱一切災難和人類苦難都是仁慈的宇宙計劃的一部分。這部節奏明快、妙趣橫生、常常令人匪夷所思的法國哲學家筆下的不朽故事，帶領主人公坎迪德環遊世界，最終發現——與他傑出的導師龐格羅斯博士的教誨截然相反——並非一切都盡如人意。這部充滿智慧、才華洋溢、敘事優美的作品，已成為伏爾泰最負盛名的作品。點擊此處閱讀更多：

Voltaire returned to Paris, France on this day in 1778, after being exiled for 28 years.

“I have wanted to kill myself a hundred times, but somehow I am still in love with life. This ridiculous weakness is perhaps one of our more stupid melancholy propensities, for is there anything more stupid than to be eager to go on carrying a burden which one would gladly throw away, to loathe one’s very being and yet to hold it fast, to fondle the snake that devours us until it has eaten our hearts away?”
―from CANDIDE

Candide is the story of a gentle man who, though pummeled and slapped in every direction by fate, clings desperately to the belief that he lives in “the best of all possible worlds.” On the surface a witty, bantering tale, this eighteenth-century classic is actually a savage, satiric thrust at the philosophical optimism that proclaims that all disaster and human suffering is part of a benevolent cosmic plan. Fast, funny, often outrageous, the French philosopher’s immortal narrative takes Candide around the world to discover that — contrary to the teachings of his distinguished tutor Dr. Pangloss — all is not always for the best. Alive with wit, brilliance, and graceful storytelling, Candide has become Voltaire’s most celebrated work. READ more here: http://www.penguinrandomhouse.com/…/candide-and-other-stor…/#

伏爾泰著《老實人》的漢文譯本可能超過十種。我讀過傅雷和沈昉先生的 (徐志摩的......)。

在I. Calvino著《憨第德（或譯老實人），或是關於敘述的快》（Candide, or Concerning Narrative Rapidity）的結論是：「今日人們在生活中的真正選擇都來自於這本書。」
（ Italo Calvino 著《為什麼讀經典》 ( Why Read the Classics? 1991 ) ，（李桂蜜譯，pp.114-18）

讀這篇導論的意外收獲不少。譬如說你可以找Paul Klee對本書的26幅插畫來對照。
又譬如說，以前介紹過趙琴的《閹人歌手(Castrato)的興盛與衰亡》，可以在《老實人第12章老婦人遭遇的下文》讀到：「我生在那不勒斯，那兒每年閹割二三千名兒童，…..有的因此得到一副比女人還美麗的嗓子，還有的將統治國家。」

這次還發現其中有許多作者對宗教、政治、社會、工作等的看法。特別是末章談工作。據說作者很贊成重農學派的學說。

至於翻譯方面的問題可以談的相當多，我就用末章舉兩例子。

一是伊斯蘭的 dervish 解釋A member of any of various Muslim ascetic orders, some of which perform whirling dances and vigorous chanting as acts of ecstatic devotion.

李譯：「托缽僧」
傅雷；修道士
沈昉：苦行僧

更重要的區別在末句名言：il faut cultiver notre jardin
英文為 cultivate our garden

李譯：必須灌溉我們的花園
傅雷；種咱們的園地要緊---前文都翻譯為「分耕田」
沈昉：把我們的園地種好更要緊---前文都翻譯為菜園子
李的翻譯顯然錯誤。這garden 可以種花、草、菜、果
我起先對於傅雷都翻譯為「分耕田」感到不解。
後來才知道他用心。

因為我查Shorter O.E.D.
CULTIVATE ONE’S GARDEN 之garden 竟然是等同 common（社區之公地，種植放牧等現在英美都還有這種園...）。

Candide, written by Voltaire, Quentin Blake illustrated edition published by The Folio Society 2011 Eternal optimist Dr Pangloss is hanged.

Candide by Voltaire, illustrated edition published by The Folio Society (2011)
Eternal optimist Dr Pangloss is hanged.
Illustration: Quentin Blake

Pangloss (a coinage from Greek, meaning ‘all languages’) may refer to:

Pangloss, a fictional character in the 1759 novel Candide by Voltaire: Pangloss is a Leibnizian philosopher, the personal tutor of the main character Candide;

《老實人，或樂觀主義》（法文：Candide, ou l'Optimisme，/ˌkænˈdiːd/；[kɑ̃did]）是法國啟蒙運動時期哲學家伏爾泰於1759年首次發表的諷刺小說。這部中篇小說已被廣泛翻譯，英文譯本包括《老實人：或一切為了最好》（Candide: or, All for the Best，1759）、《老實人：或樂觀主義者》（Candide: or, The Optimist，1762）和《老實人：或樂觀主義》（Candide: or, The Optimist，1762）和《老實人：或樂觀主義》（Candismide: or, Optimism，1947）。 [5] 小說以年輕的老實人老實人開篇，他原本生活在伊甸園般的世外桃源，在導師龐格羅斯的教導下，接受萊布尼茨式樂觀主義（或簡稱樂觀主義）的灌輸。 [6] 小說描寫了這種生活方式的突然終結，以及老實人在目睹和經歷世間種種苦難後，逐漸痛苦地幻滅的過程。伏爾泰在《老實人》的結尾，即便沒有徹底否定樂觀主義，也提倡了一種極其務實的準則——“我們必須耕耘自己的花園”，而非萊布尼茨筆下潘格羅斯的格言“一切都是最好的安排”，即在“所有可能世界中最好的那個”。

《老實人》的特色在於其諷刺的語氣，以及離奇古怪、節奏飛快的劇情。這部流浪漢小說的故事與較為嚴肅的成長小說有相似之處，它戲仿了許多冒險和愛情的陳詞濫調，並以一種辛辣而又冷峻的口吻，對其中的種種掙扎進行了誇張的刻畫。儘管如此，書中討論的事件往往取材自歷史事件，例如七年戰爭和1755年里斯本大地震。 [7]正如伏爾泰時代的哲學家們探討邪惡問題一樣，《老實人》這部短篇小說也探討了這個問題，儘管伏爾泰的表達方式更為直接和幽默。伏爾泰運用寓言手法，對宗教、神學家、政府、軍隊、哲學以及哲學家本人進行了辛辣的諷刺；其中最引人注目的是他對萊布尼茨及其樂觀主義的抨擊。 [8][9]

正如伏爾泰所預料的那樣，《老實人》既獲得了巨大的成功，也引發了巨大的爭議。該書秘密出版後立即遭到廣泛禁售，因為它包含褻瀆神明、煽動政治叛亂以及隱藏在天真表象之下的思想敵對。 [8] 然而，憑藉其敏銳的智慧和對人性的深刻洞察，這部小說啟發了許多後世的作家和藝術家進行模仿和改編。如今，《老實人》被認為是伏爾泰的代表作[8]，並經常被列入西方經典作品；可以說，它的教學量超過了任何其他法國文學作品。 [10] 馬丁·西摩-史密斯在他的思想史著作中將《老實人》列為有史以來最具影響力的100本書之一。

http://en.wikipedia.org/wiki/Candide

Candide, ou l'Optimisme (/ˌkænˈdiːd/; French: [kɑ̃did]) is a French satire first published in 1759 by Voltaire, a philosopher of the Age of Enlightenment. The novella has been widely translated, with English versions titled Candide: or, All for the Best (1759);Candide: or, The Optimist (1762); and Candide: or, Optimism (1947).^[5] It begins with a young man, Candide, who is living a sheltered life in an Edenic paradise and being indoctrinated with Leibnizian optimism (or simply Optimism) by his mentor, Pangloss.^[6]The work describes the abrupt cessation of this lifestyle, followed by Candide's slow, painful disillusionment as he witnesses and experiences great hardships in the world. Voltaire concludes with Candide, if not rejecting optimism outright, advocating a deeply practical precept, "we must cultivate our garden", in lieu of the Leibnizian mantra of Pangloss, "all is for the best" in the "best of all possible worlds".

Candide is characterised by its sarcastic tone, as well as by its erratic, fantastical and fast-moving plot. A picaresque novel with a story similar to that of a more seriousbildungsroman, it parodies many adventure and romance clichés, the struggles of which are caricatured in a tone that is mordantly matter-of-fact. Still, the events discussed are often based on historical happenings, such as the Seven Years' War and the 1755 Lisbon earthquake.^[7] As philosophers of Voltaire's day contended with the problem of evil, so too does Candide in this short novel, albeit more directly and humorously. Voltaire ridicules religion, theologians, governments, armies, philosophies, and philosophers throughallegory; most conspicuously, he assaults Leibniz and his optimism.^[8]^[9]

As expected by Voltaire, Candide has enjoyed both great success and great scandal. Immediately after its secretive publication, the book was widely banned because it contained religious blasphemy, political sedition and intellectual hostility hidden under a thin veil of naïveté.^[8] However, with its sharp wit and insightful portrayal of the human condition, the novel has since inspired many later authors and artists to mimic and adapt it. Today, Candide is recognized as Voltaire's magnum opus^[8] and is often listed as part of the Western canon; it is arguably taught more than any other work of French literature.^[10] In his book of intellectual history Martin Seymour-Smith listed Candide as one of The 100 Most Influential Books Ever Written.

Editions

Voltaire (1759). Candide. Trans. Tobias Smollett. Wikisource.
Voltaire (in French). Candide. Wikisource.
Quotations related to Candide at Wikiquote

Candide at Project Gutenberg (plain text and HTML)

2014.10.14

Leonard Bernstein

1 小時 ·

On this date in 1982, the "opera house" version of Candide opened at the New York State Theater. Directed by Harold Prince and choreographed by Patricia Birch, the performance received positive reviews and went on to be performed at numerous opera houses.

In his October 14, 1982 review, published in The New York Times, Donal Henahan wrote, "The new 'opera house version' of 'Candide' was performed so brilliantly that one would have thought it had been running for months rather than being mounted as part of the opera company's usual hectic schedule. In fact, the audience gave the composer a standing ovation when he arrived, fashionably late, before the first act, and again before the start of the last act."

Here is an audio recording of "Make Our Garden Grow" from the 1982 New York State Theater production of Candide.

http://youtu.be/PhEftCnDrBc

"Make Our Garden Grow" - Candide, New York City Opera, 1982

YOUTUBE.COM

歌詞http://www.stlyrics.com/lyrics/candide/finalemakeourgardengrow.htm

CANDIDE
You've been a fool
And so have I,
But come and be my wife.
And let us try,
Before we die,
To make some sense of life.
We're neither pure, nor wise, nor good
We'll do the best we know.
We'll build our house and chop our wood
And make our garden grow...
And make our garden grow.

CUNEGONDE
I thought the world
Was sugar cake
For so our master said.
But, now I'll teach
My hands to bake
Our loaf of daily bread.

CANDIDE AND CUNEGONDE
We're neither pure, nor wise, nor good
We'll do the best we know.
We'll build our house and chop our wood
And make our garden grow...
And make our garden grow.

(ensemble enters in gardening gear and a cow walks on)

CANDIDE, CUNEGONDE, MAXIMILLIAN, PAQUETTE, OLD LADY, DR. PANGLOSS
Let dreamers dream
What worlds they please
Those Edens can't be found.
The sweetest flowers,
The fairest trees
Are grown in solid ground.

ENSEMBLE (a cappella)
We're neither pure, nor wise, nor good
We'll do the best we know.
We'll build our house and chop our wood
And make our garden grow.
And make our garden grow!

(The cow dies)

VOLTAIRE
Ah, me! The pox!

「潘格羅士講授形而上學，神學、宇宙論，虛無主義，他以令人驚奇的方式證明，沒有無因之果，在眾多可能的世界當中的這個最好的世界上，仁慈的男爵大人的宮殿是所有宮殿中最美的。『已經證明』，他說：『事物不可能被創造成另一副樣子。既然一切都是為了某一個目的而創造的，一切必然用於最好的目的。要記住，鼻子是為戴眼鏡而做成的，所以，我們才有眼鏡。腿顯然是為穿鞋而安排的，於是，我們才有了鞋襪。石頭的創造是為了讓人們開採它用來建造宮殿，因而仁慈的大人才有了美妙的宮殿』」。

這一小段文字大概是伏爾泰諷刺小說《憨第德》當中最常被人引用的一段話。因此，影射萊布尼茨的角色潘格羅士也就成了這位哲人的標準造像。他表面上博學多才，實則迂腐不堪；明明世上充滿罪惡不公與災難，他卻以自己躲在書齋裏想出來的哲學證明「我們的世界，是上帝所創造的一切可能世界當中至為美好的一個」，樂觀到無可救藥的地步。自從伏爾泰以降，每逢發生什麼大事，例如第一次世界大戰與後來的納粹集中營屠殺，西方就一定有作家和學者重提萊布尼茨這句名言，當然是諷刺式的引用。此世如此不堪，你竟然還好意思說它好得不能再好？莫非另一個更美、更善、更公正的世界真的不存在？不值得盼望？不值得追求？

The phrase "the best of all possible worlds" (French: le meilleur des mondes possibles;German: Die beste aller möglichen Welten) was coined by the German polymath Gottfried Leibniz in his 1710 work Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal (Essays on the Goodness of God, the Freedom of Man and the Origin of Evil). The claim that the actual world is the best of all possible worlds is the central argument in Leibniz's theodicy, or his attempt to solve the problem of evil.

The statement that "we live in the best of all possible worlds" drew scorn, most notably from Voltaire, who lampooned it in his comic novella Candide by having the character Dr. Pangloss (a parody of Leibniz and Maupertuis) repeat it like a mantra. From this, the adjective "Panglossian" describes a person who believes that the world about us is the best possible one.

Everyman's Library

"Master Pangloss taught the metaphysico-theologo-cosmolonigology. He could prove admirably that there is no effect without a cause, and in this best of all possible worlds the baron's castle was the most magnificent of all castles, and my lady the best of all possible baronesses."
--from CANDIDE (1759) by Voltaire

Candide is the story of a gentle man who, though pummeled and slapped in every direction by fate, clings desperately to the belief that he lives in "the best of al⋯⋯

讀約翰．路易斯．蓋迪斯（John Lewis Gaddis）《大戰略》第三章教師與教鞭無論準備得多麼周全，總會有意外。務必要找到好老師，在其指導下學習緊握原則、往目標前進，不貿然奮進。屋大維／馬克．安東尼／掂量自己的斤兩／西賽羅之死／恢復名聲／掌握羅馬的雙巨頭／奪取西西里／安東尼的自毀／衡量抱負與能力／休養生息的奧古斯都／留給你們一座大理石城／深諳孫子治兵之道的羅馬皇帝。I. Berlin等。東西名著大戰略的融會貫通： 2千多頁的《戰爭論》（On War）與《戰爭與和平》，最偉大的戰略家，總統等等；《大戰略》：從歷史提煉的領導決策心法》On Grand Strategy ByJohn Lewis Gaddis (耶魯大學長紅20年大師課程)，聯經出版公司。 2020.

大戰略

八零年代中就讀過彭淮棟翻譯I. Berlin的俄羅斯思想家論文集； 04年讀過近十本他的作品，寫了十幾篇他的傳記的翻譯評論……

上月讀了「大戰略」一書，發現我沒讀通他的書。同樣的許多書，戰爭與和平啦，戰爭論等等，都沒讀通。

也許讀書缺思想，討論或…..貪多無益。

昔日翻譯戴明博士在1982/1986年的書《轉危為安》(台北：經濟新潮) 就引John Quincy Adam 的"服務為人生重要品性"

“No English minister to the United States has ever been so popular: and the mediocrity of his talents has been one of the principal causes of his success.” John Quincy Adams (Chapter 12 Quality and Productivity in Service Organizations)

約翰·昆西·亞當斯第一次當眾議院員時的為國利益支持其父之"敵"的總統之法案得罪新英格蘭之聯邦黨而去職見 J. F. 甘迺迪(John F. Kennedy)著《當仁不讓》 (Profiles in Courage)汪楊思譯，香港：今日世界，1970

~~東西名著大戰略的融會貫通： 2千多頁的《戰爭論》（On War）與《戰爭與和平》，最偉大的戰略家，總統等等；《大戰略》：從歷史提煉的領導決策心法》On Grand Strategy ByJohn Lewis Gaddis (耶魯大學長紅20年大師課程)，聯經出版公司。 2020. (約翰·昆西·亞當斯簡傳，見《大戰略》(2020)頁286~90)

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大戰略：耶魯大學長紅20年大師課程，從歷史提煉的領導決策心法

On Grand Strategy

作者：約翰•路易斯•蓋迪斯新功能介紹
原文作者： John Lewis Gaddis
譯者：尤采菲
出版社：聯經出版公司新功能介紹
出版日期：2020/12/31

內容簡介

★耶魯大學長紅20年的戰略大師課★
★投資銀行摩根大通必讀清單★
★Amazon歷史書籍排行NO.1、領導力與管理力暢銷書★
跨越時間、空間與規模的最高戰略思維
綜觀歷史、俯瞰全局

　　眾領導者需知：「力量越大，犯蠢事的風險也越大。」
　　蓋迪斯藉歷史告訴領導者：如何兼具宏觀與識微、如何做選擇、何時下決定──更重要的是，如何不輸？

　　★精粹20年經典課程、窮盡畢生功力
　　★培養刺蝟的深刻洞見、狐狸的開闊眼界

　　蓋迪斯《大戰略》跨越時間、空間、規模的戰略典範，探看領導者、將領、史學家的經驗與思考方式。

　　本書探看人生當中諸多需要做抉擇、判斷的關鍵時刻，細說屋大維與安東尼的爭權奪位、奧古斯丁與馬基維利對國家的思辨、軍事思想家克勞塞維茨的戰略兵法、英國女王伊莉莎白的統治之道、美國總統林肯在南北戰爭中的謀略，以及羅斯福又為何在眾人避之惟恐不及時，堅持參與二戰等歷史事件。

　　蓋迪斯借用政治哲學家柏林的主張，指出世上有「狐狸」、「刺蝟」兩類人；「狐狸」機巧、靈活，視野廣闊、綜觀天下事，擅長臨場應變；「刺蝟」以一種理念理解全世界、見解深刻。許多領導者思考一輩子，想在狐狸與刺蝟間做抉擇，然而蓋迪斯認為，引領眾人的領導者，需要的不是選邊站或獨尊一種說法，能否掌握相背觀點之間的連結才是關鍵。領導者須既是「狐狸」也是「刺蝟」，唯有身兼兩種角色，才能掌握現實世界的矛盾與衝突，化解反向的力量，破除阻礙、邁向成功。

　　不限於空間、時間的《大戰略》，是讓領導者掌握自己、開闊眼界、看透全局、扭轉局勢的重要心法。

　　［長紅20年的秘辛：耶魯大學大戰略專題學程的誕生］

　　•見樹不見林──北大西洋公約組織決策團隊從沒想過這個！
　　1998年11月24日，北大西洋公約組織派員到耶魯大學做簡報，介紹柯林頓政府積極向東擴展北約組織聯盟的政策，並胸有成竹地指出，因為北約組織成員在布魯塞爾協定期間做出了足夠多的努力，使捷克、波蘭、匈牙利人感到賓至如歸，因此將其納入聯盟絕對可行且順利。

　　簡報結束後，蓋迪斯的一位同事魯賽特（Bruce Russett）舉手詢問：北大西洋公約組織的擴張，會不會對俄羅斯造成不好的影響呢？例如可能破壞葉利欽（Boris Yeltsin）總理使俄國民主化的努力，或是造成俄羅斯大國復興時某些尷尬的局面，甚至驅使俄國與中國開始新型態的合作，而冷戰時西方獲得的最大勝利──中蘇交惡，可能因此不再有。

　　面對魯賽特這位學者的提問，原本信心十足的北大西洋公約組織簡報員們一陣沉默，接著其中一人彷彿大夢初醒，當著所有人的面驚呼起來：「天啊！我們從來沒想過這個！」

　　美國著名五星上將馬歇爾（George Catlett Marshall）曾說過，在指揮戰事時，有太多領導者只考量自己戰區的需求，而非整場戰爭所需。對美國來說，只看某些面相而忽略全體的歷史例子多不勝數，珍珠港事變即是，韓戰也是，而此般上位決策者無法以宏觀大視角審視國家所需，將導致連串策略失準、不可挽回的後果。顯然這次北大西洋公約組織的策略並未從歷史上學到教訓，還是一樣見樹不見林。

　　聽完簡報，心情沉重的蓋迪斯與他的同事保羅•甘迺迪（Paul Kennedy）、查爾斯•希爾（Charles Hill），三人在步出會場時連連搖頭，對聽到的內容失望不已。蓋迪斯甚至在這天的日記裡記下，顯然影響政策的大戰略方向，現在握在像《哈姆雷特》裡要原本奉命要殺害王子，最後卻反被殺害的配角羅生克蘭和蓋登思鄧（Rosencrantz & Guildernstern）那樣的人手裡了。

　　•從教育著手，拓寬領導者視野──設立大戰略學程
　　面對北大西洋公約組織的政策失準，蓋迪斯、甘迺迪與希爾心情沉重，深感要改變國家決策者、領導者橫斷、片面、受限的政策制訂方式，唯有從最基礎開始做起，透過教育一途，培育具有宏觀視角，不受空間、時間限制，能夠以大戰略視野領導國家的人才。

　　2000年，蓋迪斯、甘迺迪、希爾於耶魯大學設立了「大戰略專題學程」，旨在以大規模、長時段戰略方式，研究政治、社會與治國之道，培養國家領導人才。該課程定義大戰略為以有限手段實現大目標的統合方法，學生須鑽研自西元前300年至今的大脈絡歷史，整合學術與實踐，兼顧安全、經濟發展、政治穩定、社會正義、人權與技術進步等大原則提升解決問題的能力，每週與外交官、政治人物、軍事專家、社會革命者等實際接觸，最後則會與高層官員面對面做戰略簡報。《華爾街日報》稱此課程為「制定政策者的出身地」。前任美國國家安全顧問唐尼隆（Tom Donilon, 任職期間2010-2013）、海德利（Stephen Hadley, 任職期間2005-2009），和新任拜登政府國家安全顧問蘇利文（Jake Sullivan）皆為此課程講師。

　　蓋迪斯說，大戰略是一門「生態學科」，研習者須查看所有問題的相互關聯，並由此去看它們和整個世界的互動；掌握大戰略的領導者，要看的是森林而不是單獨一棵樹，是圓形的世界而不是一方切片。大戰略最終要追求的，是將所有可支配的手段與目標整合起來，而現在的我們最迫切需要的，就是在各領域培養領略大戰略的領導者。

各界好評

　　這本書凝縮了絕無僅有的整套戰略教育課程……所有美國領導人，或將成為領導者的人都必須來看這本書。──John Nagl，《華爾街日報》

　　本書的特色就是以這些重大的歷史事件，藉由分析決策者的行為，來讓讀者理解「戰略」。和多數這個領域的著作不同，這本書並不純然是一本戰史，軍事行動不是分析的全部。作者的重點是讓讀者可以在書裡讀到為什麼在事件中，決策者會採取那樣的行為。──張國城（臺北醫學大學通識教育中心教授）

　　商業世界的各種決策脈絡與基本邏輯，其實在這兩百年來變化並不太大，很多經營管理會犯的錯都寫在歷史裡，而且以驚人的相似度重複發生。
　　為什麼要做案例分析？
　　關鍵不是去批判一個案例中錯誤或成功的決策，而是為了從這段歷史去學習與借鑑。
　　這本書以歷史故事來陳述戰略思路，雖沒有談論各種策略理論，卻清晰的解構了領導者在做決策時的關鍵思路。──游舒帆Gipi，商業思維學院院長

作者介紹

作者簡介

約翰．路易斯．蓋迪斯（John Lewis Gaddis）

　　耶魯大學教授，冷戰史研究權威，曾獲美國國家人文獎章（National Humanities Medal）、ΦΒΚ會（Phi Beta Kappa）教學獎章，著作豐富，著有The Cold War: A New History、Strategies of Containment: A Critical Appraisal of Postwar American National Security Policy等，其中《喬治•肯楠傳》（George F. Kennan: An American Life）獲2012普立茲獎傳記文學獎。
　
譯者簡介

尤采菲

　　美國蒙特瑞國際研究學院中英口筆譯組碩士，從事口筆譯工作逾十年，現為專職自由譯者。

推薦序手段、能力、目標──邁向成功的三要件張國城

前言

第一章橫越赫勒斯滂
透過分析其他人如何掌控邏輯思考和領導力，我們能儲備面對未來大業的能量。
刺蝟與狐狸／阿爾達班VS.薛西斯一世／思考方式影響預測正確與否／凡人切勿妄自尊大／刺蝟的行事風格／頂級智力／電影《林肯》／一切的總合／快思慢想／校準思維／塑造心智／生活中的大戰略訓練

第二章雅典長城
我們能掌控某些事，另一些則要兼顧情勢而行。我們都得學會妥協，同時具備刺蝟和狐狸的特質。
斯巴達VS.雅典／史家修昔底德／戰略之牆／小事導致重大後果／伯里克利的願望／民主城邦／斯巴達之辯／發展一個帝國／麥加拉法令／掌舵的方法／孤島中的瘟疫／強者恣意而行，弱者自須受苦／美國的海上防衛牆／雅典的慘敗／代價高昂的越戰／歷史的類比

第三章教師與教鞭
無論準備得多麼周全，總會有意外。務必要找到好老師，在其指導下學習緊握原則、往目標前進，不貿然奮進。
屋大維／馬克．安東尼／掂量自己的斤兩／西賽羅之死／恢復名聲／掌握羅馬的雙巨頭／奪取西西里／安東尼的自毀／衡量抱負與能力／休養生息的奧古斯都／留給你們一座大理石城／深諳孫子治兵之道的羅馬皇帝

第四章靈魂與國家
為求實現目標，領導者須按比例原則調整抱負，使其與自身的能力相符。
奧古斯丁／凱撒VS.神／互相拉扯的力量／發動戰爭的規定／畫出校準線／馬基維利／舉重若輕／《君王論》／暴力的比例原則／國家需要戰略／權力的平衡／學習與矛盾共處／共存

第五章扭轉歷史的君主
伊莉莎白在眾多要素之間達成完美平衡。她有堅定意志，能夠運用想像力、詭計、幽默感，還懂得抓住時機……
腓力二世VS.伊莉莎白一世／伊莉莎白一世的策略／擁有軸心的悲劇／最好的陀螺儀／女王的覺醒／報復／瑪麗．斯圖亞特之死／西班牙艦隊的潰敗／一切榮歸上帝／深植人心的話語／上帝之城、人間之城

第六章新世界
美國建國時極為弱小，開國元勛們的規劃，正是使國家有限的能力與其遠大的志向能相互匹配，鋪墊出大國之路。
英國的擴張／異同共存／繼任者／讓北美自由／擁有一個自己的政府／《獨立宣言》／美國人的建國之路／共和國？／華盛頓／有限的能力、遠大的志向／架構國家的麥迪遜／人人並非生而平等／史上人口最豐、最強大的民族／妥協的精神

第七章最偉大的戰略家
克勞塞維茨和托爾斯泰都從過去看見作戰是何面貌……目標永遠不能成為手段且很有可能無窮盡，手段則不幸的有其極限。
克勞塞維茨VS.托爾斯泰／《戰爭論》VS.《戰爭與和平》／戰爭的本質／拿破崙的落敗／轉捩點／獲知每一環節的真貌／矇上眼的天才／全方位發展／修剪理論／洞察、判斷、理解事實、嗅出真相／共同定律／淨評估

第八章最偉大的總統
林肯知道永遠不能將戰爭當成目的，但可以是一種手段，它足以讓一個面臨危機的國家拯救自己、變得更好。
林肯／北方與南方／林肯的演說／道格拉斯的誤算／南北不該分裂／南北戰爭／手段與目的／林肯的視野／光明的希望／阻絕外國勢力／榮耀的結果／常識與規模

第九章最後一線光明希望
羅斯福無所畏懼。他心胸寬廣，擁有廣闊的政治視野和迅捷的想像力，且了解自己身處的時代。
麥金德的預測／理所當然的保護者／第一次世界大戰／不在強國體系中的強國／我們不再是一方之主／成為戰勝國／戰爭必須反映政策／自由與力量／羅斯福／保持鎮定／向前航行吧！美國／戰略從來不潔白無瑕／他全然無所畏懼／下一步

第十章以撒．柏林
值得讚揚的事往往無法同時運行，大戰略便於此派上用場：調和背反的力量，以刺蝟的深刻洞見著眼現在，以狐狸的開闊眼界放眼未來，往盛大的成功前行。
勝利的代價／安娜．阿赫馬托娃／馬克思／最偉大的領袖／智力、性格、天才／消極VS.積極／大戰略派上用場之處

注釋

序

推薦序（節錄）

手段、能力、目標──邁向成功的三要件　
張國城（臺北醫學大學通識教育中心教授）

　　臺灣討論戰略的書近年來在出版界的努力之下，日漸增多；但是聯經居然能有這樣的眼光將蓋迪斯（John Lewis Gaddis）這位在臺灣或許知名度較低，在國外卻是赫赫名家的大作推介給臺灣讀者，實在是一大幸事。

　　戰略有許多定義。一般對於讀者能有參考價值，並且能夠實際運用的，除了詳細闡明定義之外，更在於分析歷史上重大史事或戰爭中重要行為者採用的「戰略」究竟是什麼？他們為什麼會擬訂出這樣的戰略？實施過程當中又受到哪些限制和促進？之後是否能為我們對分析未來的公共事務（不僅是戰爭）提供可參考的典範？關於這三點，這本「大戰略」都是傑作。誠如作者在前言中指出的：「我所追尋的戰略典範，是跨越時間、空間、規模的，我覺得不需要去自我設限，只為了達成能夠相互比較、對話的目的。」跨越時間與不同領域，將英國政治哲學家柏林、馬基維利、克勞塞維茨、英國女王、美國總統林肯與羅斯福、孫子，甚至文學家托爾斯泰與費茲傑羅，都寫入書中，更從雅典與斯巴達的戰爭，寫到羅馬安東尼與屋大維的爭鬥，再到伊莉莎白一世的治國，到美國南北戰爭以及二戰。作者以大量的資料，渾然天成地以這些歷史事例為骨幹，使讀者能思索大戰略的本質。可以說，本書的特色就是以這些重大的歷史事件，藉由分析決策者的行為，來讓讀者理解「戰略」。

　　和多數這個領域的著作不同，這本書並不純然是一本戰史，軍事行動不是分析的全部。作者的重點是讓讀者可以在書裡讀到為什麼在事件中，決策者會採取那樣的行為。事實上，決策的產生原本就不是只來自於理性決策，受到決策者身處的組織架構及文化，以及組織內成員之間的互動所影響；這本書對於這些部分，包括決策者的心態、抉擇和遲疑都有深入的描繪。

　　本書的核心概念是要讀者了解「分別目的與手段是戰略的基本內涵」，目的未必是現有的手段能夠達成的。若由作者舉出的史事來看，都是國家所處的外在及內部環境發生重大變化，引起對生存和安全的嚴重威脅，這時就需要制定「大戰略」來因應。而這些需要運用「大戰略」來解決的問題，筆者認為一般包含三項必要條件，並由國家最高決策者的認知來判定其間所應達成的目的，及所需的手段：

　　第一、是否威脅國家的基本價值（國家生存、人民安全及避免戰爭的核心價值，以及政治理念、經濟發展與社會秩序等優先性價值）。
　　第二、此一情勢在軍事上面臨的敵意，抑或戰爭爆發的高度可能性。
　　第三、對危機情勢的反應決策時間通常是短促的。

　　在本書中，作者對歷史上的決策者們就這三項必要條件所提出的大戰略條分縷析，而且多有創見；譬如「孤島」戰略，也就是「放棄介入其他地方的衝突或紛爭」，其實也是戰略之一。韓戰之前美國的亞洲戰略就是作者舉出的重要事例。這也是本書另一個特色，也是這本書所能帶給讀者的巨大貢獻—藉由追求過去的知識藉以鑑往知來。作者認為「人性總是人性，歷史若不是重複上演，則必然會有類似事件再度發生」，這點其實非常重要。臺灣人經常對歷史和國際關係有非常獨特的臺式定義，或是輕視一些證明有效的策略或方法，時時對他國的思維和行為有片面的解讀。這些狀況是臺灣今天許多問題的根源。這本書正是解藥之一。關於這一點，書中提到的許多史實正可以做為今日的重要參考。

　　筆者印象最深刻，認為特別需要提出的，就是作者在第九章中認為二戰時的美國總統羅斯福在等待三件事：一是美國的重整軍備，以讓經濟擺脫大蕭條時期的衰退，並讓美國有選擇性支持盟友的力量；二是蘇聯能夠撐下去，以消耗德國的實力，保護美國和英國的民主；三是羅斯福需要一場桑特堡（Sumter Fort）戰役（桑特堡戰役是南北戰爭中一場於一八六一年四月十二日至十三日發生在南卡羅來納州查爾斯頓港桑特堡的戰役，南軍向聯邦軍隊駐守的桑特堡開火，此役聯邦全無傷亡，但正因為此役，林肯決定向南方宣戰，南北戰爭因此爆發），以對參加二次大戰獲得道德的制高點（美國是受到侵略才應戰的），這對今天的臺灣來說，應該相當具有啟發意義……

前言（節錄）

　　我曉得，本書的書名可能會讓有些人不以為然。我在耶魯大學歷史系的同事提摩希．史奈德教授（Timothy Snyder）已經早我一步，於二○一七年出版了《暴政》（On Tyranny）一書，更久之前的古羅馬哲學家塞內卡（Seneca）也寫過《論生命之短暫》（On the Shortness of Life）。我最在意的，還是不知道卡爾．馮．克勞塞維茨（Carl von Clausewitz）的崇拜者會怎麼想，畢竟我自己也是其中一員。普魯士軍事戰略家克勞塞維茨在一八三二年所寫就之名作《戰爭論》（On War）幾乎已為這個主題、其必然結果和國家大戰略之論述，立下了難以超越的準則。至於為什麼需要另一本書來討論這個主題？我提出的辯解是我說話比較簡潔，以這點來說克勞塞維茨實在不擅長。《大戰略》書中所討論的歷史跨度比《戰爭論》還長，但篇幅只有不到一半。

　　本書是集結自我的兩段相隔四分之一個世紀的教學經驗。首先，我在一九七五年至一九七七年間於美國海軍戰爭學院（United States Naval War College）教授一門「戰略與政策」的課程，當時為什麼會去教授這門課，我會在第二章結尾的地方提及。另一段，則是我在耶魯大學與其他教授共同合授一門叫做「大戰略」的專題課程，這門課我從二○○二年教授至今。這兩門課都是討論古典著作和研究歷史案例多過於教授理論。海軍學院的課程一年只上一學期，主要授課對象是中級軍官。在耶魯的課程分上下學期，招收對象包括大學部、研究所、專業學院，另也招收美國現役陸軍和海軍陸戰隊的中校階軍官。

　　這兩門課都是我與其他教師共同合授的課程。在美國海軍戰爭學院，每堂專題課程通常會有一名民間教師和一名軍方教師帶領。至於在耶魯，則由我和我的同事查爾斯．希爾（Charles Hill）、保羅．甘迺迪（Paul Kennedy）組成「三頭馬車」共同教授，我們每堂課會在學生面前互相辯論，課外則個別給予學生指導（不一定一直都有就是了）。特別的是，我們三位彼此一直是鄰居和很要好的朋友。

　　來自耶魯大學校友的捐贈，讓我們能夠在二○○六年時設立「布雷迪—強森計畫大戰略研究課程」（Brady-Johnson Program in Grand Strategy），讓我們能夠邀請實務家親臨我們的課堂。這些人包括新聞工作者大衛．布魯克斯（David Brooks）、外交與人文學科教授華特．羅素．米德（Walter Russell Mead）、美國國家情報總監約翰．尼格羅龐提（John Negroponte）、《華爾街日報》專欄作者佩姬．努南（Peggy Noonan）、前美國國務院發言人維多莉雅．紐蘭（Victoria Nuland）、資深財經記者保羅．索門（Paul Solman）、政策顧問傑克．蘇利文（Jake Sullivan）、人權律師伊凡．沃夫森（Evan Wolfson）。我們也有耶魯其他系的老師參與：史考特．布爾曼（Scott Boorman，社會學系）、伊莉莎白．布雷德利（Elizabeth Bradley，之前在公共衛生系，二○一六年至二○一七年擔任布雷迪—強森計畫的主任，現在在瓦薩學院〔Vassar College〕擔任校長）、貝芙莉．葛居（Beverly Gage，歷史系，自二○一七年起擔任布雷迪—強森計畫主任）、布萊恩．葛斯頓（Byrian Garsten，政治學系和人文學系）、努諾．蒙提耶洛（Nuno Monteiro，政治學系）、克莉絲提娜．塔伯特—斯拉古（Kristina Talbert-Slagle，流行病學和公共衛生系）、亞當．圖茲（Adam Tooze，先前在歷史系，現在任教於哥倫比亞大學）。

　　我從這些老師身上也學到很多。因為這樣，我認為我現在有義務要說說自己學到了些什麼。我以一種非正式，完全憑印象和出於個人習慣的方式，從我的同僚身上獲益良多。他們不需要做任何事，只需要忍受我奔馳在一條他們無法控制的路徑上。因為我所追尋的戰略典範，是跨越時間、空間、規模的，我覺得不需要去自我設限，只為了達成能夠相互比較、對話的目的。就好像聖奧古斯丁（St. Augustine）和馬基維利（Machiavelli）偶爾也能夠來場對談，如果兩位主角換成是克勞塞維茨和托爾斯泰（Tolstoy）也沒什麼不可以。他正好是我覺得最擅長想像的人士，其次是古羅馬詩人維吉爾（Virgil）、莎士比亞、美國小說家F．史考特．費茲傑羅（F. Scott Fitzgerald）等。最後，我必須得要提提以撒．柏林爵士（Sir Isaiah Berlin）這位傑出的思想家，一九九二年至一九九三年我在牛津大學擔任訪問學者時和他有過一些交往。我希望對於我將他比為大戰略思想家，他會感到高興。我知道他一定會發笑。

On Grand Strategy

John Lewis Gaddis
Penguin, Apr 3, 2018 - History - 384 pages
“The best education in grand strategy available in a single volume . . . a book that should be read by every American leader or would-be leader.”—The Wall Street Journal

A master class in strategic thinking, distilled from the legendary program the author has co-taught at Yale for decades

John Lewis Gaddis, the distinguished historian of the Cold War, has for almost two decades co-taught grand strategy at Yale University with his colleagues Charles Hill and Paul Kennedy. Now, in On Grand Strategy, Gaddis reflects on what he has learned. In chapters extending from the ancient world through World War II, Gaddis assesses grand strategic theory and practice in Herodotus, Thucydides, Sun Tzu, Octavian/Augustus, St. Augustine, Machiavelli, Elizabeth I, Philip II, the American Founding Fathers, Clausewitz, Tolstoy, Lincoln, Wilson, Franklin D. Roosevelt, and Isaiah Berlin. On Grand Strategy applies the sharp insights and wit readers have come to expect from Gaddis to times, places, and people he’s never written about before. For anyone interested in the art of leadership, On Grand Strategy is, in every way, a master class.More »

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