楊憲益卷：《奧德修紀》1979年首次面世 中文世界中最早直接從古希臘語翻譯的全譯本，有詳細導論。《中國翻譯名家自選集》中的 楊憲益卷包括荷馬史詩等 ：《奧德修紀》《牧歌》《古希臘詩選》等計21萬字，有簡單的導言（1994） 。由北京的 中國工人出版社--於 1994年左右開始陸續出版的一套重要翻譯文學叢書，全套共 9 冊。 葉君健卷：《阿伽門農王》 趙蘿蕤卷：《荒原》（收 T.S. 艾略特、惠特曼等作品） 季羨林卷：《沙恭達羅》（迦梨陀娑著） 袁可嘉卷：《駛向拜占庭》（英美詩選） 呂同六卷：《蒙扎修女的故事》

  

 楊憲益卷：《奧德修紀》1979年首次面世 中文世界中最早直接從古希臘語翻譯的全譯本，有詳細導論。《中國翻譯名家自選集》中的   楊憲益卷包括荷馬史詩等 ：《奧德修紀》《牧歌》《古希臘詩選》等計21萬字，有簡單的導言（1994）   。由北京的 中國工人出版社--於 1994年左右開始陸續出版的一套重要翻譯文學叢書，全套共 9 冊。

《伊里亞德》與《奧德賽》是一整個文化共同創作的，而非出自「荷馬」一人之手「把荷馬視為一個人物是錯的，」。Homer：The Iliad 《伊里亞德》（The Iliad）How a translation of 'The Iliad' into modern language reinforces its relevance與《奧德賽》（The Odyssey）

---- 古希臘荷馬的話：「很少孩子能同他們父親一樣，多數要差一些，只有少數比他們父親更好。」

楊憲益《奧德修紀》《銀翹集》、《零墨新箋—譯餘文史考証集》、我與楊憲益先生交往二三事(范瑋麗)

"He saw the cities and came to know the thoughts of many men."

李小姐誤譯為「他看到了這座城市，了解了許多人的想法。」(p.18)
參考其他版本：
楊憲益先生之《奧德修紀》：「看到不少種族的城國，了解到他們的心腸。」(可能譯自希臘文)
王煥生譯為：「見識過不少種族的城邦和他們的思想」

"心腸"很可能比"思想、更好。
---- 古希臘荷馬的話：「很少孩子能同他們父親一樣，多數要差一些，只有少數比他們父親更好。」
----楊憲益譯《奧德修紀‧卷二》北京：中國工人出版社，1995，頁15。

在杨宪益的译本《奥德修纪》中，雅典娜等神明在对宙斯说话时，常尊称其为“闶阆之子，至高的尊神”。

其中的“闶阆”即是古希腊神话中宙斯的父亲——第二代神王克洛诺斯（Cronus/Kronos）的汉语意译或音义结合古雅译法。 [1, 2] 出自漢朝古書....

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楊憲益翻譯的《奧德修紀》（即《奧德賽》）是中文世界中最早直接從古希臘語翻譯的全譯本，於 1979年首次面世。 [1, 2, 3]

譯本特色

散文體譯法：打破傳統詩歌體裁的限制，採用流暢的散文形式呈現，完美保留了史詩豐富的故事性與情節起伏。
依據古希臘原文：楊憲益參考了「洛布古典叢書」（The Loeb Classical Library）中的古希臘文版進行直譯，忠實且具備高度學術價值。
閱讀流暢度：兼顧了中文讀者的閱讀習慣，去除了解讀詩歌韻律時可能產生的生硬感。 [1, 2]

楊憲益卷：《奧德修紀》

作品背景

原著作者：古希臘詩人荷馬（Homer）
內容主題：接續《伊利亞特》與特洛伊戰爭之後，描述伊薩卡國王奧德修斯（Odysseus）歷經十年海上風浪與神魔考驗、最終返回家園的傳奇旅程。 [1, 2, 3, 4]

如果你想進一步了解，我可以為你：

• 簡述《奧德修紀》的核心冒險故事與分卷情節
• 介紹譯者楊憲益的生平與翻譯風格
• 比較散文體與詩體翻譯的不同之處

請告訴我你想從哪個方向深入探討？

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《中國翻譯名家自選集》是由北京的 中國工人出版社 於 1995 年 11 月左右開始陸續出版的一套重要翻譯文學叢書，全套一般認為共 9 冊。 [1, 2]

書籍特色

名家匯聚：收錄了中國當代最具代表性的翻譯巨匠之代表譯作與自選評論。
經典內容：涵蓋古希臘史詩、印度古典戲劇、英美現代詩歌與歐洲文學名著。

已知主要分卷與收錄書目

楊憲益卷：《奧德修紀》（荷馬史詩等）
葉君健卷：《阿伽門農王》
趙蘿蕤卷：《荒原》（收 T.S. 艾略特、惠特曼等作品）
季羨林卷：《沙恭達羅》（迦梨陀娑著）
袁可嘉卷：《駛向拜占庭》（英美詩選）
呂同六卷：《蒙扎修女的故事》 [1, 2, 3, 4]

如果你想尋找特定某一位譯者的卷冊或是想了解其中某一本著作的詳細收錄篇目，請告訴我，我可以為你進一步整理。

弗朗茨·卡夫卡的短篇寓言《塞壬的沉默》（Das Schweigen der Sirenen 真正可怕的，不是塞壬的歌聲，而是我們太相信自己的故事，以至於再也聽不見現實。）創作於1917年，是對荷馬史詩《奧德賽》中奧德修斯經典神話的重新演繹。.......奧德修斯以為他征服了怪物，而怪物卻以為自己躲過了奧德修斯，結果兩人都未能真正理解現實。.

 

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弗朗茨·卡夫卡的短篇寓言《塞壬的沉默》（Das Schweigen der Sirenen）創作於1917年，是對荷馬史詩《奧德賽》中奧德修斯經典神話的重新演繹。故事概要：在卡夫卡的版本中，奧德修斯自信而狡猾，他不僅將自己綁在桅杆上，還用蠟封住了自己和船員的耳朵。他帶著「天真的喜悅」走向塞壬，為自己巧妙的安全措施感到自豪。然而，塞壬擁有比歌聲更可怕的武器：徹底的沉默。她們根本不唱歌，只是轉身離開，張開嘴巴露出猙獰的表情。奧德修斯被自己的先入為主的觀念蒙蔽了雙眼，沒有註意到這沉默；他以為她們在唱歌，並認為正是鎖鍊和蠟封讓他得以倖存。同時，塞壬女妖們不是消失，就是保持沉默，她們認為像奧德修斯這樣足智多謀的凡人，絕非區區歌聲就能戰勝。最終，雙方都沉浸在勝利的幻覺中。關鍵意義及解讀：控制的幻覺：奧德修斯代表了人類的過度自信。他為根本不存在的危險做了周密的準備，並說服自己，他那些微不足道的工具（「mittelchen」）足以確保他的生存。沉默的危險：在卡夫卡的世界裡，真正的生存威脅或深刻的真理往往不會咆哮或主動誘惑我們；它們令人不寒而慄地沉默著，任由人類將自身的焦慮和幻想投射到虛無之中。互相欺騙：這個故事凸顯了人類的勝利往往建立在誤解之上。奧德修斯以為他征服了怪物，而怪物卻以為自己躲過了奧德修斯，結果兩人都未能真正理解現實。

"Das Schweigen der Sirenen" (The Silence of the Sirens) by Franz Kafka is a short parable written in 1917 that reimagines the classic Greek myth of Odysseus from Homer's Odyssey. [1, 2]

Core Plot

In Kafka’s version, Odysseus is so confident and cunning that he doesn't just tie himself to the mast; he plugs his own and his men's ears with wax. He approaches the Sirens in "innocent joy" over his clever safety measures. However, the Sirens possess an even more terrifying weapon than their song: complete silence. They do not sing at all, merely turning away and opening their mouths in grimaces. [1, 2, 3]

Odysseus, blinded by his own presupposition, doesn't notice the silence; he assumes they are singing and that his chains and wax are what successfully saved him. Meanwhile, the Sirens vanish or remain silent, believing that a mortal as cunning as Odysseus cannot be defeated by mere song anyway. In the end, both sides live in an illusion of victory. [1]

Key Meanings and Interpretations

The Illusion of Control: Odysseus represents human overconfidence. He prepares meticulously for a danger that isn’t even there, convincing himself that his trivial tools ("mittelchen") secured his survival. [1, 2, 3]
The Danger of Silence: Real existential threats or profound truths in Kafka's universe often do not roar or seduce us actively; they are chillingly silent, leaving humans to project their own anxieties and fantasies onto the void. [1, 2, 3, 4]
Mutual Deception: The story highlights how human triumph is often built on a misunderstanding. Odysseus thinks he conquered the monster, and the monster thinks it evaded the man, leaving reality fundamentally ungrasped by either. [1, 2, 3]

If you'd like to explore this further, I can:

• Provide a breakdown of Kafka's text paragraph by paragraph.
• Compare this interpretation with other Kafka themes like alienation or the unattainable law.
• Discuss how Homer's original text differs from Kafka's subversive retelling.

Let me know how you'd like to proceed!

• Das Schweigen der Sirenen | Springer Nature Link

  Zusammenfassung. In einer jener Geschichten, die zugleich Fabel und Kommentar sind, erzählt Franz Kafka von der Begegnung des Odys...

  

  

  Springer Nature Link
• The Silence of the Sirens - Wikipedia

  The story briefly discusses and re-analyzes the famous journey of Ulysses in which he confronts the deadly Sirens.

  

  Wikipedia
• Translation: The Silence of the Sirens - Dyssebeia

  Nov 18, 2013 — The story is Der Schweigen der Sirenen, by Franz Kafka. Proof that inadequate, even childish means of rescue can serve.

  

  

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沉默的塞壬：當自信變成自我欺騙

卡夫卡有一篇有關於奧德賽的短篇小說〈塞壬的沉默〉（Das Schweigen der Sirenen）中，留下了一個耐人尋味的寓言。

這個短篇小說一開始就很有趣：

「這證明了一件事，即使是不充分，甚至近乎幼稚的方法，也可能成為拯救自己的手段。」

奧德修斯相信，只要用蠟封住耳朵，再把自己綁在船桅上，就能抵抗塞壬的歌聲。然而，卡夫卡卻突然改寫了整個神話：塞壬根本沒有唱歌，她們選擇了沉默。

更耐人尋味的是，奧德修斯並不知道她們沒有唱歌。他看到塞壬張開嘴、深深呼吸、眼中含淚，便理所當然地相信她正在歌唱，只是因為自己耳朵塞了蠟，所以聽不見。

真正讓他安全通過的，到底是蠟和鎖鏈？還是塞壬的沉默？甚至，是他自己的誤解？

卡夫卡最後沒有給答案。

但這個故事卻揭露了一種常見的人性。

有些人因為一次成功，便開始相信自己的方法永遠有效；因為進入了一所好學校，便相信自己比別人更理解世界；因為過去幾次判斷正確，便開始相信自己的直覺不會出錯。

這種自信，往往不是建立在對現實的理解，而是建立在一套自己深信不疑的劇本之上。

我曾寫過，某些台大學生容易出現一種「我一定做得到」的心態。這種心態本身並非壞事，甚至可能是成功的重要條件。然而，真正的問題在於，他們可能逐漸把過去的成功，誤認為未來一切都會成功的保證。

就像卡夫卡筆下的奧德修斯。

他沒有驗證塞壬是否真的唱歌，只是按照自己原本的劇本前進；而他最後的成功，未必完全來自自己的策略。

人生中有許多成功，也可能帶有這樣的偶然性。市場剛好站在你這一邊，老師剛好欣賞你的風格，主管剛好願意給你機會，競爭者剛好犯了錯，或者，只是剛好有人找上一個不知道自己為什麼會被找上的人，去反對紫光，這些都是剛好發生的事情。

可是，人很容易把這些偶然，全部歸因於自己的能力。

久而久之，便形成一種「弄假成真」的心理。

一開始只是刻意建立信心，相信自己能做到；後來，連自己都相信，所有成功都是自己完全掌控的結果。

心理學早已指出，人往往會高估自己對結果的控制能力，也傾向把成功歸因於自己的能力，把失敗歸因於外在環境。這種偏誤，在能力愈強、成就愈高的人身上，有時反而更加明顯，因為過去的成功不斷強化了他們對自己的信念。

卡夫卡沒有給出答案，但他留下了一個值得反覆思考的問題。

真正可怕的，不是塞壬的歌聲，而是我們太相信自己的故事，以至於再也聽不見現實。

一個人若能在成功之後，仍然保留「也許我只是運氣好」、「也許我還沒看見全部真相」的謙遜，就比較不容易陷入自我神話。

不只是相信自己，更是知道自己的成功裡，始終存在著一些自己未曾察覺的沉默。