譯人： 張定綺......2026年7月22日讀 張定綺翻譯的 Eco的 《帶著鮭魚去旅行》 (台北：皇冠，2001)。 《帶著鮭魚去旅行》其實很深， 張定綺女士在各篇的譯註，功力深厚，絕對可得"譯藝獎"特別貢獻獎.......。 舉個簡例： 頁179 《五斗櫃上的三隻貓頭鷹》， 註六，關於： Erich Wolf Segal
張定綺
東海大學外文系學士，台灣大學外文研究所碩士，西雅圖華盛頓大學比較文學研究所博士班、紐約哥倫比亞大學東亞研究 所博士班肄業。曾任《美國新聞與世界報導》中文版資深編輯、輔仁大學翻譯學研究所講師兼筆譯組召集人、中國時報人間副刊撰述委員。目前為自由譯者。譯有 《春膳》、《精靈之屋》、《寡居的一年》、《蓋普眼中的世界》、《帶著鮭魚去旅行》、《誤讀》、《午夜之子》、《摯友》等。
2026年年初， 曹永洋老師提到過曾經跟張定綺女士的先生提過要推舉她加入"譯藝獎"， 她先生說，千萬不可，謙虛婉拒。
2026年7月22日讀 張定綺翻譯的 Eco的 《帶著鮭魚去旅行》 (台北：皇冠，2001)。 《帶著鮭魚去旅行》其實很深， 張定綺女士在各篇的譯註，功力深厚，絕對可得"譯藝獎"特別貢獻獎.......。
舉個簡例： 頁179 《五斗櫃上的三隻貓頭鷹》， 註六，關於：
Erich Wolf Segal (June 16, 1937 – January 17, 2010) was an American author, screenwriter, educator, and classicist who wrote the bestselling novel Love Story (1970) and its film adaptation.
https://en.wikipedia.org/wiki/Erich_Segal
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台北皇冠版《帶著鮭魚去旅行》的封面設計，是得到英譯本封面得啟發，誇大發揮.....
(：
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1959 年至 1961 年間，我在盧西亞諾·安切斯基 (Luciano Anceschi) 編輯的文學雜誌《II Verri》上負責一個名為“Diario minimo”的定期專欄……由於是我負責，我的文章比任何人都多：起初是道德評論moralities,，後來越來越多地是文學模仿作品 literary pastiches。
- The Description: Eco only refers to the place generically as a "deluxe hotel" or a "grand hotel" booked by his publisher.
- The Plot: The humor relies on the nameless setting where a newly installed computerized system breaks down, and the narrator struggles to fit a cheap smoked salmon bought in Stockholm into the room's minibar. [1, 2]
- 翁貝托·埃科在其諷刺散文集《第二小冊》（Secondo diario minimo，1992）中的《如何帶著鮭魚旅行》（Come viaggiare con un salmone）一文中，並未指明具體的倫敦酒店。文章詳情：埃科僅籠統地稱其為出版商預訂的“豪華酒店”或“高級酒店”。劇情：幽默之處在於，故事發生在一個沒有具體名稱的酒店，新安裝的電腦系統發生故障，敘述者費盡周折才將一條在斯德哥爾摩買來的廉價熏鮭魚塞進房間的迷你吧。
在《一個青年小說家的自白》等作品以及《峽谷》等個人散文中反思過自己的生活、創作過程和記憶。這些作品讓我們得以窺見他在義大利的童年生活以及他如何成長為著名小說家的歷程。《我的家鄉》Alessandria,收入《帶著鮭魚去旅行》末篇237~252埃科一生都與他的家鄉保持著深厚的聯繫，並經常表達對他的家鄉認同。為了紀念他，當地的高中普拉納中學（Liceo Plana）後來更名為翁貝托·埃科中學（Liceo Umberto Eco）。。《翁貝托‧埃科的哲學》是享有盛譽的「在世哲學家文庫」系列叢書的第35卷The Philosophy of Umberto Eco is Volume XXXV of the prestigious Library of Living Philosophers series.。本書深入探討了義大利著名符號學家、哲學家和小說家翁貝托·埃科的想法。
Umberto Eco never published a traditional memoir, though he reflected on his life, creative process, and memories in works like Confessions of a Young Novelist and personal essays such as "The Gorge". These writings offer intimate glimpses into his childhood in Italy and his transition into becoming a celebrated novelist. [1, 2, 3]
翁貝托·埃科從未出版過傳統意義上的回憶錄，但他曾在《一個青年小說家的自白》等作品以及《峽谷》等個人散文中反思過自己的生活、創作過程和記憶。這些作品讓我們得以窺見他在義大利的童年生活以及他如何成長為著名小說家的歷程。
https://en.wikipedia.org/wiki/Alessandria
我的家鄉 野蠻人...
義大利著名作家兼哲學家翁貝托·埃科的故鄉是位於義大利西北部皮埃蒙特大區的亞歷山德里亞。 [1]
關於其出生地的重要訊息
名稱變體：雖然在義大利語中通常拼寫為Alessandria，但歷史或國際有時也稱其為Alexandria。
地理位置：位於義大利北部皮埃蒙特大區。
著名之處：除了是埃科的出生地外，這座城市還以生產博薩利諾（Borsalino）帽子而聞名於世。
文化影響：埃科一生都與他的家鄉保持著深厚的聯繫，並經常表達對他的家鄉認同。為了紀念他，當地的高中普拉納中學（Liceo Plana）後來更名為翁貝托·埃科中學（Liceo Umberto Eco）。
The native town of the famous Italian author and philosopher Umberto Eco is Alessandria, located in the Piedmont region of northwestern Italy. [1]Key Details About His Birthplace- Name Variant: While often spelled Alessandria in Italian, it is sometimes historically or internationally referred to as Alexandria.
- Location: Situated in the Piedmont region of northern Italy.
- Famous For: Beyond being Eco's birthplace, the city is globally famous for manufacturing Borsalino hats.
Would you like to learn more about Umberto Eco's childhood years in Alessandria, or perhaps his famous literary works like The Name of the Rose?
------ 問 《帶著鮭魚去旅行》中《巴比倫對話錄》(諷刺 PC新程式/應用不斷出新，令消費者不知所措......) GOOGLE "U ECO BABYLON DIALOG"
- AI OVERVIEW 答非所問，卻另外有妙答：
Conversation in Babylon" is a 1991 dialogue by Umberto Eco exploring themes of communication, language, and cultural archetypes, reflecting his work on semiotics and the search for a perfect language. Its satirical style also draws comparisons to ancient texts like the Dialogue of Pessimism. [1, 2, 3, 4]
《巴比倫對話錄》是翁貝托·埃科於1991年創作的對話錄，探討了溝通、語言和文化原型等主題，反映了他對符號學和追求完美語言的研究。其諷刺風格也使其與《悲觀主義對話錄》等古代文本相提並論。- 內容與風格《悲觀主義對話錄》以主人與他的奴隸侍從之間的對話形式呈現。在前十節中，主人每次提出一項行動方案，奴隸都會給出充分的理由。然而，每次主人都會改變主意，而奴隸也會給出同樣充分的理由來反對這個方案。這些行動方案包括：I. 前往宮殿II. 用餐III. 狩獵IV. 結婚（施佩瑟譯為「建造房屋」）V. 訴訟（這是最不完整的一節）VI. 領導革命（施佩瑟譯為「犯罪」）VII. 性交VIII. 犧牲IX. 投資（施佩瑟譯為「種植作物」）X. 公共服務對話節錄（主人與奴隸）：奴隸，聽我說！主人，我在這裡，我在這裡！我想和女人做愛！做愛吧，主人，做愛吧！做愛的男人會忘記悲傷和恐懼！哦，奴隸，我不想和女人做愛。不要做愛，主人，不要做愛。女人是個真正的陷阱，一個洞，一條溝壑，女人是一把鋒利的鐵匕首，會割斷男人的喉嚨。（第七節，第46-52行）[6]第十一節截然不同：奴隸，聽我說！主人，我在這裡，我在這裡！那麼，什麼才是好的呢？扭斷你我的脖子，或是被丟進河裡，這算好嗎？誰能高到升天？誰能寬廣到包容整個世界？哦，奴隸！我會殺了你，先把你丟下去！是的，但我的主人肯定活不過我三天。 [7]（第79-86行）這段對話僅限於兩人（例如，不同於柏拉圖的對話），這在古代近東智慧文學中很常見。它與當地的辯論文學傳統有許多共同之處，包括其憤世嫉俗、質疑的態度。 [8] 與其他辯論詩一樣，它可能在學校之外以口頭形式表演。 [9] 奴隸並沒有採取一套適用於所有情況的抽像或普世原則，而是運用了具體的意象和事例。 [10]這段對話也引用了美索不達米亞其他類型的文學作品。第76行引用了《吉爾伽美甚史詩》開頭和結尾的一句詩。第86-87行引用了一句古老的蘇美諺語。 [11] 第62-69行可能暗示了《沙瑪什頌歌》（第118-127行）的一部分。 [12]解讀這段對話的解讀存在分歧。有人認為這篇對話是神義論文章。也有人認為它是對人生荒謬性的陳述，因為人生沒有絕對的對錯之分，也沒有行動的理由。因此，最後一節詩是這種兩難的邏輯結果，即選擇虛無而非存在的徒勞無功。 [13] 這使得近期的詮釋者將這篇對話與克爾凱郭爾[14]和卡繆[15]等現代存在主義者相提並論。另一種相反的解讀則從奴隸最後那句俏皮的反駁中汲取靈感，將這篇對話視為社會諷刺。在這種觀點看來，這位喧鬧的奴隸透過給予自相矛盾且陳腔濫調的回答，揭露了他貴族主人的搖擺不定和碌碌無為。 [16] 神明行為的評論中也可能包含宗教諷刺。與公元前二千年的美索不達米亞文獻《義人獨白》（又名《我要讚美智慧之主》）以及聖經《傳道書》的相似之處，暗示了第三種解釋。宇宙的確神秘莫測，甚至看似毫無意義，但它或許蘊含著某種神明所知的道理（奴隸在第十一節中關於天地的評論便暗示了這一點）。主人並非出於絕望勸人赴死，而是希望奴隸在他之前進入死亡，以便他能向神明祈求。奴隸最後以諷刺的反駁回了主人的建議。這首對話可能是諷刺的，也可能是嚴肅的，或者兩者兼而有之，但從這個角度來看，它傳達的訊息是：神明掌控著我們無法知曉的命運。 [17] 智者如同奴隸一般，面對人生的種種不確定性，保留判斷力，評估著各種可能性，同時又保持幽默感。 [18]與舊約的相似之處《悲觀主義對話錄》與舊約聖經《傳道書》在主題上有相似之處。對話錄中奴隸所作的肯定和否定，與《傳道書》3:1-9中列舉的行為及其對立面（「生有時，死有時…」）相似。 《傳道書》與《悲觀主義對話錄》一樣，都曾被悲觀和樂觀地解讀，並且也符合這樣一種解釋：宇宙和人生的不可理解性指向了我們的局限性以及上帝超越一切的知識。 [19]此外，《悲觀主義對話錄》與《約伯記》也存在著一些相似之處與不同之處。就像《悲觀主義對話錄》一樣，約伯在面對人生的矛盾時也考慮過死亡（約伯記3:2-13），儘管他從未想過自殺。此外，《約伯記》的結尾並非以死亡為主題：相反，死亡這一主題在故事的開頭就已有所體現。反諷的運用
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