(日）吉川幸次郎 著 {中國詩史 }《讀杜札記》，高橋文治《元好問與他的時代》2025 關于元好問。阮籍
元好問與他的時代
作者： （日）高橋文治
譯者： 陳文輝
出版社：中華書局
出版日期：2024/08/01
語言：簡體中文
內容簡介
金元易代之際，華北地區出現前所未有的“真空”和“失序”，以元好問為代表的中原士人階層也面臨著空前的精神危機。如何在新朝體面生存？如何敘寫亡國的正統論？如何安放亂世理想？如何背負易代責任？本書作者以近四十年之力，逡巡在元好問與他的時代周圍，以文學和史學相結合的方法，以細緻入微的文本解讀方式，以強烈的好奇心與同理心，聚焦元好問刻意未載的歷史片段，追尋失落的時代真相，還原易代知識份子複雜的精神世界。
1953年出生于日本佐賀縣。1976年畢業于日本京都大學文學部，1982年同校大學院文學研究科博士課程結業退學後，歷任日本追手門學院大學文學部講師、副教授、教授，2000—2018年任日本大阪大學大學院文學研究科教授。現為大阪大學大學院文學研究科名譽教授。
獨著：《蒙古時代道教文書的研究》（日本汲古書院，2011）
《尋求唐代傳奇的真相》（日本東方書店，2023）
合著：《<董解元西廂記諸宮調>研究》（日本汲古書院，1998）
《成化本<白兔記>的研究》（日本汲古書院，2006）
《元刊雜劇的研究》（日本汲古書院，2007）
《烏台筆補的研究》（日本汲古書院，2007）
《中國文學導論——中國古典歌曲的世界》（日本汲古書院，2009）
《有皇帝的文學史》（日本大阪大學出版會，2015）
《<元典章>訴說的秘密》（日本大阪大學出版會，2017）
第一章 危機時代……1
一、時代的空白……3
二、關於金朝的正統論……12
三、金朝士人的苦惱……29
四、《學東坡移居八首》……34
五、元好問的墓石……44
第二章 輾轉仕途……49
一、《宛丘歎》的真意……51
二、描寫流民的視角……62
三、出仕與隱逸……68
四、崔立的立碑事件……82
五、元好問的自我認知……96
第三章 喪亂詩的創作……101
一、《岐陽三首》……103
二、《壬辰十二月車駕東狩後即事五首》……113
三、《續小娘歌十首》……126
四、《薄命妾辭三首》……138
第四章 戰後的元好問……149
一、《癸巳歲寄中書耶律公書》……151
二、孔元措其人……158
三、孔元措的待遇……165
四、金朝遺民和耶律楚材……171
五、元好問與耶律楚材……185
六、衍聖公與曲阜縣令……194
第五章 歸鄉與復興……209
一、《南冠錄引》……211
二、兩次歸鄉……216
三、南寺外家……226
四、《九日讀書山用陶韻賦十詩》……239
五、不被書寫的戰後處理……251
六、元好問眼中的復興……261
七、投向百姓的目光……269
第六章 史傳與挽歌……273
一、《與樞判白兄書》……275
二、妻子與女兒的墓……281
三、《中州集》的序跋……289
四、《中州集》的年代……304
五、《中州集》的資訊來源……314
六、從“王先生碑”到“實錄”……319
第七章 空白的國家論……333
一、白華及其周邊……335
二、《金史》的《白華傳》……347
三、《白華傳》的意圖……359
四、女真貴族和漢人官僚……366
五、亂世人生……376
六、《辯亡》的君主論……382
七、不被書寫的國家論……390
譯者後記……395
讀杜札記
作者：[日]吉川幸次郎 1950/1965
譯者：李寅生
出版社：鳳凰出版社（原江蘇古籍）
出版日期：2011年
《讀杜札記》是日本著名漢學家吉川幸次郎研究杜詩的成果，作者研讀了杜甫的1400余首詩歌，以一個日本人對中國文學的理解寫成，其研究杜詩的新穎角度令人感嘆。《讀杜札記》包括︰《讀杜札記》正編、《讀杜札記》續編等內容。
吉川幸次郎（1904—1980），號善乏，日本神戶人。1923年考取京都帝國大學中國哲學文學科，選修中國文學，1926年畢業。1928年在北京大 學留學，1931年回國。1947年以《元雜劇研究》著作，獲京都大學文學博士學位。1967年吉川幸次郎在京都大學人文科學研究所所長任內退休，改聘為 名譽教授，獲國家文化勛章。曾任國立京都大學名譽教授、東方學會會長、日本藝術院會員、日本中國學會評議員兼專門委員、曰本外務省中國問題顧問、京都日中 學術交流座談會顧問、日中文化交流協會顧問。是日本著名的中國文學和歷史研究家。著有《吉川幸次郎全集》二十四卷。
李寅生，男，漢族，1962年7月27日生。內蒙古巴彥淖爾市人。1992年在陝西師範大學獲文學碩士學位，2000年在四川大學獲文學博士學 位，2001年9月一2003年8月，在南京師範大學文學院博士後流動站做博士後研究工作。現為廣西大學文學院院長、教授；漢語言文字學、中國古代文學、 日本語言文化碩士生導師。學院學位委員會委員和學術委員會主任。
《讀杜札記》正編
自序
先天元年
家系
壯游
長安
七言歌行
胡馬畫鷹
夜宴左氏莊
何將軍山林
胡塵
奉先
白水
《讀杜札記》續編
慈恩寺塔
金蝦蟆
崔翁高齋
天寶遺事
先帝貴妃
驥子
賊中
元日
宦者
悲陳陶
《讀杜札記》改版跋語
解說
附錄一 那一刻，我想起了吉川幸次郎先生 興膳宏
附錄二 吉川幸次郎先生其人與其學問 興膳宏
附錄三 關于吉川幸次郎先生《讀杜札記》之我見 興膳宏
附錄四 《讀杜札記》版本異同比較研究 李寅生
譯後記 李寅生
序
據筆者管見，在中國文學中，唐代杜甫的詩歌應該說是最為出類拔萃的，這也是在剛接觸中國文學時，所容易產生的感覺。在最近的二十年中，我經常把《杜詩偶 評》三冊放在手上，不時地翻閱一下。在閱讀這本書時，我查閱了關于中國文學史分類的相關內容。查閱的結果，使我對青少年時期的一些讀書感覺，得到了相應的 驗證。關于中國文學如果要說一些什麼觀點的話，我便認為是有關杜甫的詩歌。這也是我要寫這本書的目的，當然這也是我的義務。詩歌在過去的人類生活中，是一 種最為誠實的藝術。誠實的原因，恰如昨天寫的詩歌一樣，給人以一種全新的感覺。杜甫是生活在八世紀的詩人，他與我們相隔了一千二百多年的漫長時間，然而時 間上的相隔，並沒有令人產生陌生的感覺，恰如清潘德輿《養一齋詩話》對杜詩評論的那樣︰“杜詩者，猶人之心中自有之詩也。”在有數的杜詩批評中，這是最為 著名的一個，杜甫的詩歌已不受時間的限制而扎根于人們的心中，成為了膾炙人口的文學作品。
筆者為杜甫這位受人尊敬的詩人詩歌做一些注釋，就像為他做傳記一樣，按照年齡的順序，來解釋他的詩歌。進而在詩歌的背後，來展示杜甫的生活和他所處的時代背景，其原因如下︰
杜甫的詩歌在他的一生中出現的顯著變化，是在他最後時期完成的。也就是說，杜甫的詩歌是在不斷的創作中而達到成熟的。而其他的中國詩人，則通常並非如此， 這也是杜甫的特殊之處所在。例如，宋代的蘇東坡、陸放翁他們都是杜甫時代之後的大詩人，但他們的詩歌我沒有像讀杜詩那樣熟。這些詩人的詩歌，也未必是隨著 年齡的增長而成熟。如果說到其中的變化，他們吟詠的內容也無外乎是事情的變化而已。壯年時寫的詩，並非表現了一種白發境界；而白發時寫的內容，則是到了老 年時才出現在詩歌中，並且詩歌吟詠的事物也發生了變化。詩歌的風格，開始出現了一定的意料之外的變化，這類的變化，並不限于蘇東坡、陸放翁等人，在中國現 代的詩人中均有類似的情況，只是杜甫與他們不同而已。壯年時寫的詩與晚年時寫的詩，形成了迥然不同的風格，正是對自己不斷要求進步的結果。僅從這個角度而 言，杜甫的偉大堪稱古今罕有。無論怎樣來說，即使有一些疑問，我都認為杜甫的成長道路，留下了不少值得深思的東西。
按筆者的研究，杜甫的詩歌創作大致可以分為四個時期。
年輕時杜甫的詩歌創作，將在後面的章節中進行敘述，現暫且不談。現在所要論述的是以杜甫三十歲的作品為開端，以及四十多歲在玄宗皇帝的治世中所寫的詩歌。 落魄長安時寫的詩，是在近乎于郁悶的條件下完成的，因而有些不太完美之處。此後，詩人把目光轉向了外面的世界，視野得到了進一步的擴大，作詩的語匯也變得 精煉了起來。這是杜甫第一個時期的詩歌創作。
杜甫四十四歲的這年冬天，“安史之亂”突然爆發，在灰暗時代急速代替輝煌時代的同時，杜甫個人的命運也發生了重要轉折，這一時期詩人的詩歌專門吟詠內心的 憂愁。在遭受叛軍的監禁之後，杜甫潛逃了出來，開始了一生中最後的為官生活。在對現實的不滿中，杜甫開始了後半生的漂泊生涯。他與家人一起為了填飽肚子而 遠赴甘肅，所寫的詩歌充滿了極度的憂傷。這是杜甫第二個時期的詩歌創作。
四十八歲的這年冬天，杜甫南去四川成都，在友人的幫助下建造了草堂，度過了一生中最為幸福的數年時光。這一時期的詩歌，平和圓熟，在自然的善意中散發著詩人的敏感。這是杜甫第三個時期的詩歌創作。
但是，杜甫的幸福生活局面很快就被打破了，于是他南下長江，來到四川東部的小城市夔州棲身。這里有所謂的三峽之險，在兩岸的絕壁之下，長江之水奔騰咆哮， 形成了湍湍激流。在這些悲壯的風景中，杜甫的詩歇達到了最後的完美境界。憂愁寫在了他的詩歌中，但其中也包含了他對社會的擔憂。公元770年，五十九歲的 杜甫死在了湖南湘江的一條船上。這是杜甫第四個時期的詩歌創作。
無論哪一個時期，杜甫都有著誠實的人格。以不同的詩歌形式出現，但表現的卻是同樣的思想，這樣的創作脈絡貫穿了杜甫的一生。筆者追尋著杜甫的人生軌跡，選擇他一生中重要的事跡，來研究他詩歌中的主要思想內容。
杜甫的一生，與中國中世紀詩歌和近世紀詩歌有著密切的關系，即使原本作為文史學者的我，也一直對此持有極為關注的態度。杜甫以前的中國詩歌和杜甫以後的中 國詩歌，是以杜甫作為分水嶺的，其中的不同之處已表現得相當清楚。杜甫以前的詩歌，亦即從魏晉經南北朝至唐初的中國詩歌，如果說有一些變化的話，這便是三 世紀至七世紀時的中國詩歌保留了古代的乃至中世紀的典雅感情，只是外部的形式還不太完美而已。語言上帶有音樂感、乃至具有華美的傾向以及赤裸裸的感情表 白，破壞了詩歌的和諧性，成為詩歌創作中不可避免的傾向。此外，措辭夸大、表述自然和人事的細膩含蓄，也有一定的描寫難度。由于杜甫的出現，這種狀態一舉 得到了改觀，曾經的困難出現了解決的可能。中國的詩歌到杜甫時開始出現了充實的內容。
杜甫詩歌內容劃時代的充實，使詩歌外部形式的完備得到了飛速的發展。具有最為完整韻律的詩歌形式，即五言律詩、七言律詩的完成者應該是杜甫。細膩的詩歌韻律形式的完成，使中國詩歌表達的感情產生了一個飛躍。其中杜甫的詩歌，堪稱是這方面重要的革命。
杜甫個人的力量，確定了杜甫以後的詩歌發展道路，給後世千年的詩人們提供了沿著杜甫之路前進的有利方向。杜甫之後，從唐末經宋元明清，直到近代民國初年的 文學革命，都是把杜甫看成是中國詩歌完美的典範的。在這一千幾百年間，中國詩人完全把杜甫作為了詩歌的祖述者，並幾乎沒什麼異議。三十年前的文學革命（指 1919年的五四運動。譯者注），雖然宣稱是與歐洲近代文學合流，但對杜甫詩歌的直接祖述以及把杜甫作為中國第一詩人的認識，卻並沒有太多的不同看法。民 國的文學革命，以對韓愈的散文評價為開端，對過去文學的評價進行了重新評估，但杜甫的文學地位並未受到什麼影響。把杜甫看做是中國文學的最高峰，並不是我 一個人的認識。
不僅一個人的詩歌是這樣，從漢代至唐代的中國與宋代之後的中國在思維方式、治學方法、政治觀點、經濟模式等等方面，都存在著兩種不同的態度。新時代最初標 準的劃分，便是以杜甫詩歌作為參照物而進行的。如果杜甫沒有出現的話，宋代以後的新模式便不會出現，當然這只是一個假設而已了。
杜甫，姓杜名甫。就如李白姓李名白、王維姓王名維、孫文姓孫名文一樣。“甫”是其名，且是他的實名。在中國的習俗中，一般人是不能隨便稱呼其實名的，而要 稱呼代表他名字的字。杜甫的字為子美，李白的字為太白、王維的字為摩詰、孫文的字為逸仙、蔣中正的字為介石，其起名的情況大抵如此。因字為“子美”，杜甫 也被稱為“杜子美”。一個人的字，往往選取與其名有關的文字。杜甫的字取自《儀禮‧士冠禮》注︰“甫，男子之美稱。”今筆者采用伊藤東涯的《秉燭譚》之 說。
此外，杜甫還有“杜工部”的名字之說，工部是杜甫擔任的最後官職，即工部員外郎。杜甫又有“杜少陵”的名字之說，其先祖住在漢代長安郊外宣帝皇後的少陵附 近，所以杜甫在《哀江頭》詩中自稱是“少陵野老”。除了這些名稱之外，杜甫還有“杜陵書生”、“杜陵布衣”、“杜陵野客”、“杜陵遠客”、“杜陵翁”等常 以杜陵為名的稱呼。杜甫先祖所住的地方有漢宣帝的陵墓，陵墓以及陵墓所在的縣均以“杜陵”呼之。杜甫還有“老杜”的稱呼，這是為了和晚唐杜牧“小杜”的稱 呼有所區別而這樣叫的。又過了數百年之後，由蒙古人統治中國的元朝追贈杜甫為“文貞公”，事見明王世貞《宛委余編》卷五，但這類的記述並未引起人們太多的 注意。詩人的地位于此不太相稱，所以誰也沒有這樣稱呼杜甫。
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由於我是外行 所以要寫這則書介時
才知道這本台灣已有翻譯
真是孤陋寡聞 (手頭無此書)
不過 我們可以參考個別的文章出處
了解一下復旦大學的集體翻譯版本的品質
我用鄭清茂先生翻譯的{宋詩概說}對照一下它的"關於陸游"篇
可以了解鄭先生的翻譯了解更深一層 (復旦版對於金朝的"贊美"處等等有刪節)
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早上拿起企鵝版英譯本：Les Caves du Vatican – (translated as Lafcadio's Adventures and The Vatican Cellars:日中都只一書名：『法王庁の抜け穴』(2本)、『梵蒂岡的地窖』(不知版本史：台灣似乎有、上海譯文出版社，2010年) - 1914 ，很生疏，好像第一次讀.....
"角逐諾貝爾文學獎清大推薦寫實作家王默人 (清大名譽博士)....."諾貝爾獎"不稀奇，因為可能評審第一輪就刷掉近千名提名者。比較遺憾的是手頭沒王先生的小說翻翻。
上月作的"Pandora's Box的文化史"，還沒上線。
本月的"Frieze的文化史：From Parthenon to Telephone Booths"，應可期待！
我喜歡巧克力工廠的餐廳有連畫；我喜歡"聽者的眾生相".......
1960年代的台灣，市面上有電影腳本在賣。
初中1966的工藝老師決定留美，他在班上說，他進電影院都是看第2次，第2次練聽力
2016.5.11年我在YouTube 看一部有英文字幕的英國電影， 我採取碰到不確定的字都查字典，結果電影幾乎看不完。當時那位老師如今已七十多歲的人，不知在何方？
One Day is a 2011 romance drama film directed by Lone Scherfig. It was adapted by David Nicholls from his 2009 novel of the same name
嘿嘿，給杭之：國家之幸。 (我是聽杭之說的)
關於這個英國，Queen 慰問接待中國的人員之對話中，所提的習的隊伍「粗很魯」、很不合外交禮節的說法， 我傾向認為中方的"休養、教育"不足。.....說個陳年老故事：寫「未央歌」的鹿橋回中國，被中國普遍的「粗魯」所嚇壞，說人們怎麼會變成這樣。....習是文革世代的人......文明的養成，可能至少需半世紀的自覺。
我跟某1975級同學的筆談：
Kuo Wei Wu： 問題是，西方國家私下會如此說，但是在公開場合或者在談判時，顯然「西方文明」至今還是不知道如何應對或處理這個「粗魯」的中國，這才是問題。。。。
Hanching Chung 吳兄，你要先回答中華電的獨董"吳國龍"何許人？.....關於這個英國Queen 慰問接待中國的人員之對話中，所提的習的隊伍「粗很魯」、很不合外交禮節的說法， 我傾向認為中方的"休養、教育"不足。.....說個陳年老故事：寫「未央歌」的鹿橋回中國，被中國普遍的「粗魯」所嚇壞，說人們怎麼會變成這樣。....習是文革世代的人......文明的養成，可能至少需半世紀的自覺。
Kuo Wei Wu 東海同學認識我「吳國龍」。
Hanching Chung 報酬分點最實惠。
Kuo Wei Wu 中華電信的獨立董事報酬不多，外界根本誤會！六月才會確認，我要求中華電信董事會秘書處應該對外澄清「高報酬」之說。不過媒體好像沒興趣「改變」。
Hanching Chung 跟董事長要求TSMC級的報酬.....
Kuo Wei Wu 不必！他們根本事先沒有跟我談，就提出去。我是在報紙刊登之前幾天才知道。我還猶疑一陣子！因為我想改變的，不是中華電信，而是台灣整體網路產業（一個被台灣忽略了二十年的政策）！
川端の原作を、演出のギー・カシアスと作曲のクリス・デフォートが１年半かけて台本に。……
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很有意思，第一次注意到"大英博物館" (他們自稱"英國博物館")的中文資訊。
"林肯大教堂被奉獻＃onthisday 1092年，由征服者威廉已經投產。許多火災和地震後一些大教堂不得不重建，並承擔了建築的哥特式風格。當中央尖塔在1300最終提高後，成為世界上最高的建築，同時從吉薩大金字塔的頭把交椅。這一直持續到1549時的尖頂倒塌。
這個美麗的水彩畫由特納從1795顯示大教堂塔樓財政大臣門升起http://ow.ly/MjHob
Lincoln Cathedral was consecrated
#onthisday in 1092, having been commissioned by William the Conqueror. After a number of fires and earthquakes some of the cathedral had to be rebuilt, and it took on a Gothic style of architecture. When the central spire was eventually raised in 1300, it became the tallest building in the world, taking the top spot from the Great Pyramid of Giza. This lasted until 1549 when the spire collapsed.
This beautiful watercolour by J M W Turner from 1795 shows the cathedral towers rising above the Exchequer Gate
http://ow.ly/MjHob 顯示較少
游常山舞者與天地之詩人:給黑人男舞者 Bill T. Jonse
--一場網路六分鐘的表演藝術,淪肌夾髓
Josh Somi Bill T
天地與我們仨合拍了
現在什麼時分
我們在天地何處
女媧補天前的天地未合
Josh Somi Bill T
舞者攪動這個磁場
台上最大的動能
歌者爬梯似地直拔珠峰
我們在溫哥華雨神山麓
Josh Somi Bill T
暗沉烏檀木地幽香
三件頭西服的大提琴
女歌手比較難描述
上場前我們的戰袍如許
Josh Somi Bill T
於是跟著歌聲的翅膀
飆上九重天
跟著肢體的律動
爬上紅塵五濁的巴貝塔
這兩天去2家，約買10本2手書；一家買5本計價最貴的3本，另一家送原子筆。 游常山電話說，出版商多以少虧為賺， 所以也買了三本翻譯新書， 譬如說， 倪安宇新譯 Umberto Eco《 玫瑰的名字》； 櫻桃園文化推出新譯本紀念杜斯妥也夫斯基《地下室手記》出版150年 .......
書價和麥當勞相對抗物價高漲；台大牛莊的cheese豬排好像找不到豬肉.....
游常山鍾先生愛書勝過我，我貪婪收了一堆舊書，沒有好好整理。你的書房真是寶庫。
林友蘭先生的傳記資料少。 我讀過 《文學與報學》，認為很不錯。談編譯的文章，包括程滄波節譯G. Kennan的論外交人員的人文修養......
. George F. Kennan, “Training for Statesmanship,” The Atlantic Monthly, 191, no. 5 (May 1953): pp. 40-43
1941.1.6 《胡適日記》
Sir Wilmot Harsent Lewis是"博學多聞 談鋒最建的Sir Wilmot Lewis"
此奇人的簡介，請參考：
林友蘭《文學與報學‧記者大使路易士 》文星書店，1964，頁159-165。林友蘭1916- 《文學與報學》
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HUSHIHHC.BLOGSPOT.COM
胡適之先生 的世界 The World of Dr. Hu Shih: Sir Wilmot Harsent Lewis in 林友蘭《文學與報學‧記者大使路易士》
我已經抵達立陶宛，參觀了由台灣與立陶宛合作成立的新創農業科技公司Leafood。……
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對於日本的朋友感激。NHK播過去訪談Armitage 的影片。沒注意有無Nye 教授的影片，紐約時報有訃聞。
The enduring influence of Joesph Nye and Richard Armitage continues to guide and shape the Japan-U.S. alliance through their decades of leadership, vision and mentorship.
(日）吉川幸次郎 著 {中國詩史 }《讀杜札記》，高橋文治《元好問與他的時代》2025 關于元好問。阮籍
元好問與他的時代
作者： （日）高橋文治
譯者： 陳文輝
出版社：中華書局
出版日期：2024/08/01
語言：簡體中文
內容簡介
金元易代之際，華北地區出現前所未有的“真空”和“失序”，以元好問為代表的中原士人階層也面臨著空前的精神危機。如何在新朝體面生存？如何敘寫亡國的正統論？如何安放亂世理想？如何背負易代責任？本書作者以近四十年之力，逡巡在元好問與他的時代周圍，以文學和史學相結合的方法，以細緻入微的文本解讀方式，以強烈的好奇心與同理心，聚焦元好問刻意未載的歷史片段，追尋失落的時代真相，還原易代知識份子複雜的精神世界。
1953年出生于日本佐賀縣。1976年畢業于日本京都大學文學部，1982年同校大學院文學研究科博士課程結業退學後，歷任日本追手門學院大學文學部講師、副教授、教授，2000—2018年任日本大阪大學大學院文學研究科教授。現為大阪大學大學院文學研究科名譽教授。
獨著：《蒙古時代道教文書的研究》（日本汲古書院，2011）
《尋求唐代傳奇的真相》（日本東方書店，2023）
合著：《<董解元西廂記諸宮調>研究》（日本汲古書院，1998）
《成化本<白兔記>的研究》（日本汲古書院，2006）
《元刊雜劇的研究》（日本汲古書院，2007）
《烏台筆補的研究》（日本汲古書院，2007）
《中國文學導論——中國古典歌曲的世界》（日本汲古書院，2009）
《有皇帝的文學史》（日本大阪大學出版會，2015）
《<元典章>訴說的秘密》（日本大阪大學出版會，2017）
第一章 危機時代……1
一、時代的空白……3
二、關於金朝的正統論……12
三、金朝士人的苦惱……29
四、《學東坡移居八首》……34
五、元好問的墓石……44
第二章 輾轉仕途……49
一、《宛丘歎》的真意……51
二、描寫流民的視角……62
三、出仕與隱逸……68
四、崔立的立碑事件……82
五、元好問的自我認知……96
第三章 喪亂詩的創作……101
一、《岐陽三首》……103
二、《壬辰十二月車駕東狩後即事五首》……113
三、《續小娘歌十首》……126
四、《薄命妾辭三首》……138
第四章 戰後的元好問……149
一、《癸巳歲寄中書耶律公書》……151
二、孔元措其人……158
三、孔元措的待遇……165
四、金朝遺民和耶律楚材……171
五、元好問與耶律楚材……185
六、衍聖公與曲阜縣令……194
第五章 歸鄉與復興……209
一、《南冠錄引》……211
二、兩次歸鄉……216
三、南寺外家……226
四、《九日讀書山用陶韻賦十詩》……239
五、不被書寫的戰後處理……251
六、元好問眼中的復興……261
七、投向百姓的目光……269
第六章 史傳與挽歌……273
一、《與樞判白兄書》……275
二、妻子與女兒的墓……281
三、《中州集》的序跋……289
四、《中州集》的年代……304
五、《中州集》的資訊來源……314
六、從“王先生碑”到“實錄”……319
第七章 空白的國家論……333
一、白華及其周邊……335
二、《金史》的《白華傳》……347
三、《白華傳》的意圖……359
四、女真貴族和漢人官僚……366
五、亂世人生……376
六、《辯亡》的君主論……382
七、不被書寫的國家論……390
譯者後記……395
讀杜札記
作者：[日]吉川幸次郎 1950/1965
譯者：李寅生
出版社：鳳凰出版社（原江蘇古籍）
出版日期：2011年
《讀杜札記》是日本著名漢學家吉川幸次郎研究杜詩的成果，作者研讀了杜甫的1400余首詩歌，以一個日本人對中國文學的理解寫成，其研究杜詩的新穎角度令人感嘆。《讀杜札記》包括︰《讀杜札記》正編、《讀杜札記》續編等內容。
吉川幸次郎（1904—1980），號善乏，日本神戶人。1923年考取京都帝國大學中國哲學文學科，選修中國文學，1926年畢業。1928年在北京大 學留學，1931年回國。1947年以《元雜劇研究》著作，獲京都大學文學博士學位。1967年吉川幸次郎在京都大學人文科學研究所所長任內退休，改聘為 名譽教授，獲國家文化勛章。曾任國立京都大學名譽教授、東方學會會長、日本藝術院會員、日本中國學會評議員兼專門委員、曰本外務省中國問題顧問、京都日中 學術交流座談會顧問、日中文化交流協會顧問。是日本著名的中國文學和歷史研究家。著有《吉川幸次郎全集》二十四卷。
李寅生，男，漢族，1962年7月27日生。內蒙古巴彥淖爾市人。1992年在陝西師範大學獲文學碩士學位，2000年在四川大學獲文學博士學 位，2001年9月一2003年8月，在南京師範大學文學院博士後流動站做博士後研究工作。現為廣西大學文學院院長、教授；漢語言文字學、中國古代文學、 日本語言文化碩士生導師。學院學位委員會委員和學術委員會主任。
《讀杜札記》正編
自序
先天元年
家系
壯游
長安
七言歌行
胡馬畫鷹
夜宴左氏莊
何將軍山林
胡塵
奉先
白水
《讀杜札記》續編
慈恩寺塔
金蝦蟆
崔翁高齋
天寶遺事
先帝貴妃
驥子
賊中
元日
宦者
悲陳陶
《讀杜札記》改版跋語
解說
附錄一 那一刻，我想起了吉川幸次郎先生 興膳宏
附錄二 吉川幸次郎先生其人與其學問 興膳宏
附錄三 關于吉川幸次郎先生《讀杜札記》之我見 興膳宏
附錄四 《讀杜札記》版本異同比較研究 李寅生
譯後記 李寅生
序
據筆者管見，在中國文學中，唐代杜甫的詩歌應該說是最為出類拔萃的，這也是在剛接觸中國文學時，所容易產生的感覺。在最近的二十年中，我經常把《杜詩偶 評》三冊放在手上，不時地翻閱一下。在閱讀這本書時，我查閱了關于中國文學史分類的相關內容。查閱的結果，使我對青少年時期的一些讀書感覺，得到了相應的 驗證。關于中國文學如果要說一些什麼觀點的話，我便認為是有關杜甫的詩歌。這也是我要寫這本書的目的，當然這也是我的義務。詩歌在過去的人類生活中，是一 種最為誠實的藝術。誠實的原因，恰如昨天寫的詩歌一樣，給人以一種全新的感覺。杜甫是生活在八世紀的詩人，他與我們相隔了一千二百多年的漫長時間，然而時 間上的相隔，並沒有令人產生陌生的感覺，恰如清潘德輿《養一齋詩話》對杜詩評論的那樣︰“杜詩者，猶人之心中自有之詩也。”在有數的杜詩批評中，這是最為 著名的一個，杜甫的詩歌已不受時間的限制而扎根于人們的心中，成為了膾炙人口的文學作品。
筆者為杜甫這位受人尊敬的詩人詩歌做一些注釋，就像為他做傳記一樣，按照年齡的順序，來解釋他的詩歌。進而在詩歌的背後，來展示杜甫的生活和他所處的時代背景，其原因如下︰
杜甫的詩歌在他的一生中出現的顯著變化，是在他最後時期完成的。也就是說，杜甫的詩歌是在不斷的創作中而達到成熟的。而其他的中國詩人，則通常並非如此， 這也是杜甫的特殊之處所在。例如，宋代的蘇東坡、陸放翁他們都是杜甫時代之後的大詩人，但他們的詩歌我沒有像讀杜詩那樣熟。這些詩人的詩歌，也未必是隨著 年齡的增長而成熟。如果說到其中的變化，他們吟詠的內容也無外乎是事情的變化而已。壯年時寫的詩，並非表現了一種白發境界；而白發時寫的內容，則是到了老 年時才出現在詩歌中，並且詩歌吟詠的事物也發生了變化。詩歌的風格，開始出現了一定的意料之外的變化，這類的變化，並不限于蘇東坡、陸放翁等人，在中國現 代的詩人中均有類似的情況，只是杜甫與他們不同而已。壯年時寫的詩與晚年時寫的詩，形成了迥然不同的風格，正是對自己不斷要求進步的結果。僅從這個角度而 言，杜甫的偉大堪稱古今罕有。無論怎樣來說，即使有一些疑問，我都認為杜甫的成長道路，留下了不少值得深思的東西。
按筆者的研究，杜甫的詩歌創作大致可以分為四個時期。
年輕時杜甫的詩歌創作，將在後面的章節中進行敘述，現暫且不談。現在所要論述的是以杜甫三十歲的作品為開端，以及四十多歲在玄宗皇帝的治世中所寫的詩歌。 落魄長安時寫的詩，是在近乎于郁悶的條件下完成的，因而有些不太完美之處。此後，詩人把目光轉向了外面的世界，視野得到了進一步的擴大，作詩的語匯也變得 精煉了起來。這是杜甫第一個時期的詩歌創作。
杜甫四十四歲的這年冬天，“安史之亂”突然爆發，在灰暗時代急速代替輝煌時代的同時，杜甫個人的命運也發生了重要轉折，這一時期詩人的詩歌專門吟詠內心的 憂愁。在遭受叛軍的監禁之後，杜甫潛逃了出來，開始了一生中最後的為官生活。在對現實的不滿中，杜甫開始了後半生的漂泊生涯。他與家人一起為了填飽肚子而 遠赴甘肅，所寫的詩歌充滿了極度的憂傷。這是杜甫第二個時期的詩歌創作。
四十八歲的這年冬天，杜甫南去四川成都，在友人的幫助下建造了草堂，度過了一生中最為幸福的數年時光。這一時期的詩歌，平和圓熟，在自然的善意中散發著詩人的敏感。這是杜甫第三個時期的詩歌創作。
但是，杜甫的幸福生活局面很快就被打破了，于是他南下長江，來到四川東部的小城市夔州棲身。這里有所謂的三峽之險，在兩岸的絕壁之下，長江之水奔騰咆哮， 形成了湍湍激流。在這些悲壯的風景中，杜甫的詩歇達到了最後的完美境界。憂愁寫在了他的詩歌中，但其中也包含了他對社會的擔憂。公元770年，五十九歲的 杜甫死在了湖南湘江的一條船上。這是杜甫第四個時期的詩歌創作。
無論哪一個時期，杜甫都有著誠實的人格。以不同的詩歌形式出現，但表現的卻是同樣的思想，這樣的創作脈絡貫穿了杜甫的一生。筆者追尋著杜甫的人生軌跡，選擇他一生中重要的事跡，來研究他詩歌中的主要思想內容。
杜甫的一生，與中國中世紀詩歌和近世紀詩歌有著密切的關系，即使原本作為文史學者的我，也一直對此持有極為關注的態度。杜甫以前的中國詩歌和杜甫以後的中 國詩歌，是以杜甫作為分水嶺的，其中的不同之處已表現得相當清楚。杜甫以前的詩歌，亦即從魏晉經南北朝至唐初的中國詩歌，如果說有一些變化的話，這便是三 世紀至七世紀時的中國詩歌保留了古代的乃至中世紀的典雅感情，只是外部的形式還不太完美而已。語言上帶有音樂感、乃至具有華美的傾向以及赤裸裸的感情表 白，破壞了詩歌的和諧性，成為詩歌創作中不可避免的傾向。此外，措辭夸大、表述自然和人事的細膩含蓄，也有一定的描寫難度。由于杜甫的出現，這種狀態一舉 得到了改觀，曾經的困難出現了解決的可能。中國的詩歌到杜甫時開始出現了充實的內容。
杜甫詩歌內容劃時代的充實，使詩歌外部形式的完備得到了飛速的發展。具有最為完整韻律的詩歌形式，即五言律詩、七言律詩的完成者應該是杜甫。細膩的詩歌韻律形式的完成，使中國詩歌表達的感情產生了一個飛躍。其中杜甫的詩歌，堪稱是這方面重要的革命。
杜甫個人的力量，確定了杜甫以後的詩歌發展道路，給後世千年的詩人們提供了沿著杜甫之路前進的有利方向。杜甫之後，從唐末經宋元明清，直到近代民國初年的 文學革命，都是把杜甫看成是中國詩歌完美的典範的。在這一千幾百年間，中國詩人完全把杜甫作為了詩歌的祖述者，並幾乎沒什麼異議。三十年前的文學革命（指 1919年的五四運動。譯者注），雖然宣稱是與歐洲近代文學合流，但對杜甫詩歌的直接祖述以及把杜甫作為中國第一詩人的認識，卻並沒有太多的不同看法。民 國的文學革命，以對韓愈的散文評價為開端，對過去文學的評價進行了重新評估，但杜甫的文學地位並未受到什麼影響。把杜甫看做是中國文學的最高峰，並不是我 一個人的認識。
不僅一個人的詩歌是這樣，從漢代至唐代的中國與宋代之後的中國在思維方式、治學方法、政治觀點、經濟模式等等方面，都存在著兩種不同的態度。新時代最初標 準的劃分，便是以杜甫詩歌作為參照物而進行的。如果杜甫沒有出現的話，宋代以後的新模式便不會出現，當然這只是一個假設而已了。
杜甫，姓杜名甫。就如李白姓李名白、王維姓王名維、孫文姓孫名文一樣。“甫”是其名，且是他的實名。在中國的習俗中，一般人是不能隨便稱呼其實名的，而要 稱呼代表他名字的字。杜甫的字為子美，李白的字為太白、王維的字為摩詰、孫文的字為逸仙、蔣中正的字為介石，其起名的情況大抵如此。因字為“子美”，杜甫 也被稱為“杜子美”。一個人的字，往往選取與其名有關的文字。杜甫的字取自《儀禮‧士冠禮》注︰“甫，男子之美稱。”今筆者采用伊藤東涯的《秉燭譚》之 說。
此外，杜甫還有“杜工部”的名字之說，工部是杜甫擔任的最後官職，即工部員外郎。杜甫又有“杜少陵”的名字之說，其先祖住在漢代長安郊外宣帝皇後的少陵附 近，所以杜甫在《哀江頭》詩中自稱是“少陵野老”。除了這些名稱之外，杜甫還有“杜陵書生”、“杜陵布衣”、“杜陵野客”、“杜陵遠客”、“杜陵翁”等常 以杜陵為名的稱呼。杜甫先祖所住的地方有漢宣帝的陵墓，陵墓以及陵墓所在的縣均以“杜陵”呼之。杜甫還有“老杜”的稱呼，這是為了和晚唐杜牧“小杜”的稱 呼有所區別而這樣叫的。又過了數百年之後，由蒙古人統治中國的元朝追贈杜甫為“文貞公”，事見明王世貞《宛委余編》卷五，但這類的記述並未引起人們太多的 注意。詩人的地位于此不太相稱，所以誰也沒有這樣稱呼杜甫。
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由於我是外行 所以要寫這則書介時
才知道這本台灣已有翻譯
真是孤陋寡聞 (手頭無此書)
不過 我們可以參考個別的文章出處
了解一下復旦大學的集體翻譯版本的品質
我用鄭清茂先生翻譯的{宋詩概說}對照一下它的"關於陸游"篇
可以了解鄭先生的翻譯了解更深一層 (復旦版對於金朝的"贊美"處等等有刪節)
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