2026年8月8日 星期六

程千帆先生和他夫人沈祖棻 (~1977《涉江詞》《宋詞賞析》《古詩今選》)「昔時趙李今程沈」。 程千帆 (1913年-2000年) 《儉腹抄》《程千帆全集》《被開拓的詩世界》,六十五歲到去世的二十一年中,他出版了從校讎學到古典文論、以及各種古漢語文學文字方面的專著三十多種。

 


《老照片》是我喜歡的中國大陸刊物,從一九九七年創刊到現在,居然而存活着,而且每一期上面總能找到幾篇令人感慨的文字,還有照片為證。最近看到的這一期是第159輯,是去年2月出版的,裏面有一篇寫到一代詩詞才女沈祖棻,我就想到以前我也寫過一篇講她和她丈夫程千帆的小文,現在看來,似乎還沒有過時。


永抱遺編泣斷弦


       這些天說起中國大陸歷盡劫難老更成的知識份子,想想,還遺漏了一位,程千帆先生。

       程千帆先生和他夫人沈祖棻先生的經歷,其實最能說明中國大陸那一代文化精英的命運,不管你怎麼大才大德,先得命大,才能在那種刻意摧殘知識份子的暴政中活下來。

      程千帆是黄侃的關門弟子,他聽完黃侃的課程還沒畢業,黄侃就去世了。其實說起來,程千帆不僅師從黄侃,他的老師頗有幾位是一代宗師。他跟黄侃讀經學通論、《詩經》、《說文》、《文心雕龍》,跟胡小石學文學史、甲骨文、《楚辭》,跟商承祚學古文字學,跟吴梅學詞曲。還把吴梅最得意的門生、大才女沈祖棻追到手,沈祖棻當時已寫出了「有斜陽處有春愁」等名詞名句,被譽為李清照以來第一詞人,他們兩人正是天作之合,所以當時有「昔時趙李今程沈」之說。

      不幸沈祖棻一九七七年遭車禍而死,沒有活到能夠重放光輝的一日,她四九年前的作品,只有薄薄的一本《涉江詞》。還好丈夫程千帆活了下來,才將她的遺作《宋詞賞析》《古詩今選》等整理出版。

      說起南京大學一九七八年挖掘程千帆的故事,也令人唏噓。當時他已流落為武漢一無業居民。五七年被打成右派,他從原任教授的武漢大學下放農村勞動。七六年好不容易摘帽回城,夫人卻遭車禍身亡,武大將他強行退休。給他的退休工資是大學本科生工資還打七折,四十九元。後來南大校長匡亞明要振興南大,聽說他還沒工作,就派人去武漢找他。

       程先生的口述回憶中對這事有記錄,說是來人光是找到他棲身的陋室就花了幾小時,「因為我住的地方很偏僻,是過去蘇聯專家汽車司機的住宅,那些專家是修武漢長江大橋的。大橋已修好多年,專家已撤走很久,那房子一直沒人住。」還好尋訪者決心大幹勁高,終於找到了他。一看到他就問他去南大有甚麼條件。程先生的回答真讓人淚目,他說:「我沒有甚麼條件,我只要工作。」

       這年他已六十五歲,只因聽信了老毛大鳴大放的鬼話,發了幾次言「幫黨整風」,就給弄去農村勞動改造了十八年。他在口述回憶中說:「我從小最大的野心就是作一個教授,我作了教授,有機會作一個教授應該作的事情,卻給他們掠奪了。我作學問最適當的年紀,全給放牛放掉了⋯⋯這是虐待知識份子最惡毒的一個方法,我不知道是哪個智囊團給想出來的,非常刻薄。對我來說,這是最厲害的懲罰。」

      現在南大給他工作的機會,讓他重上講堂,他自然二話不說,工資待遇都沒有要求,收拾幾口破箱子,孤零零來到南大。從此豁出命來幹。從這年到他去世的二十一年中,他出版了從校讎學到古典文論、以及各種古漢語文學文字方面的專著三十多種。

      他還特別注重教學,從大一語文課到帶博士生,每一堂課都認真備課講解。學生的功課,從本科生作文到博士論文,他都一字一句批改。成為南大最受歡迎的老師。

      我第一次知道程千帆的名字是從《唐詩鑒賞詞典》,那書是他寫的序。後來才知道,領銜編寫這本詞典的眾學者中雖然不乏大師級人物,但老的太老,如俞平伯、唐圭璋等先生,作不動了;年輕一點的又嫌稚嫩,所以程先生是挑大樑幹活的主力。

     像這類活他還幹了不少,如《宋詩選》《全清詞》等等。還寫了無數學術論文,還把亡妻的遺稿一頁一頁整理出來,校勘出版。真是厚積厚發,拼老命要把那被掠奪的二十多年時間搶回來。

     我讀他為亡妻整理出版的《宋詞賞析》,最是感傷,想起了他悼亡妻的詞句:「難償憔悴梅邊淚,永抱遺編泣斷弦。」他說這一生最對不起的是沈祖棻,「她是一個富家女,本來可以過好一點的日子,我讓她吃了這麼多的苦⋯⋯我要以更多地理解她的作品表示對她的懺悔。」

      其實對不起沈祖棻的怎麼是他呢?他與她相依相守四十年,才子佳人,本應是神仙眷侶,卻落得這「相思已是無腸斷,夜夜青山響杜鵑。」的傷痛。

    「相思已是無腸斷」是程千帆先生悼亡妻沈祖棻的《鷓鴣天》詞中句子。也許因為我是那一時代過來人,吟來竟比東坡、放翁悼亡妻的詞句更傷感。

      無腸斷,這是創巨痛深,肝腸早已寸斷。程先生的親朋師友多是知識份子,多災多難的時代,慘事連連。他回憶中寫到一事,文革中接老友來信,告訴他音韻學大師趙少咸先生窮一生之力寫下的《廣韻疏證》書稿,二十八冊,二百六十萬字,四川大學紅衛兵把它們搬到八十二歲的老人床前燒掉,簡直就像當著父母面燒死他兒女一樣。老人悲憤而死。「我接到殷孟倫先生這樣的信,」程千帆回憶道,「簡直哭都沒法子哭。」

       他自己所在的武漢大學,教授們個個難逃被批鬥厄運,校長李達給鬥死,經濟學家楊端六、作家袁昌英夫妻,一個自殺身亡,一個被遣送回原籍病死,更有著名科學家張資珙教授被紅衛兵活活打死。這樣錐心泣血的事他耳聞目睹太多,所以分居兩地十多年的老妻好不容易把他盼了回來,卻突遭車禍而殁,他只能長歌當哭了,「文章知己千秋淚,患難夫妻四十年」,他真是痛到無腸可斷。

      作家葉兆言有一篇記沈祖棻的文章說到,他的祖父葉聖陶很佩服程千帆先生學問,「不過更佩服的是沈祖棻先生⋯⋯他對沈先生的評價之高,讓我目瞪口呆。認為她是李清照之後第一人。」

      這樣一位風華絕代的才女,卻命如船篙,「受盡了折磨,歷盡了風波。」青年遭逢戰亂,中老年遭逢政治運動,為右派分子家屬身份所累,受盡打壓欺凌,更別說施展才學了。文革中,她給外孫女的一首詩中寫道:「兒生逢盛世,豈复學章句,文足記姓名,理必辨是非。」

      葉兆言文章中說,有識之士認為這詩句中「含有人生不得志和反諷的意味,與蘇東坡的『人皆養子望聰明,我被聰明誤一生,惟願孩兒愚且魯,無災無難到公卿。』異曲同工。」

      我又要發出疑問了:是嗎?

      沒錯,蘇東坡那詩確有反諷其政敵愚且魯之意,慨嘆只要跟從朝廷就可以無災無難官運亨通。沈祖棻的詩則只是實話實說。生逢這種流氓當道無理可喻的時代,要苟全性命於亂世,她唯願兒女不要知書識禮,粗通文字便可。但在那種隨意竄改歷史、鼓吹階級鬥爭的仇恨教育下,孩子們動輒被洗腦成那種幹出禽獸不如勾當的紅衛兵,所以她又加上一句:理必辨是非。

      可是怎樣既讓孩子接受那種學校教育又能明辨是非呢?

      這是沈祖棻的困惑,也是好幾代中國人的困惑。


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程千帆 (1913年-2000年) 《儉腹抄》《程千帆全集》《被開拓的詩世界》,

被开拓的诗世界 ; Author, 程千帆 ; Publisher, 上海古籍出版社, 1990
程千帆、莫礪鋒、張宏生:《被開拓的詩世界》,南京:鳳凰出版社,2020

被開拓的詩世界


《被開拓的詩世界》共收入程千帆、莫礪鋒、張宏生合作的關於杜詩研究的十一篇論文,著重探討了杜詩研究領域中的三個重點問題:一是杜甫在古典詩歌發展過程中的作用問題,二 是杜甫本人創作的發展過程問題,三是前人稱杜詩為“集大成”的問題。通過深入研究,本著認為杜甫之所以被稱為詩國的集大成者,最重要的意義不在於承前而在於啟後。

古典詩歌 在盛唐之後仍能繼續發展並最終由唐轉宋,固然離不開中晚唐及宋代詩人的共同努力,但杜甫作為這一轉變過程的始發軔者,其功績是不可低估的。杜甫通過艱苦卓絕的藝術探求,在 極大的程度上開拓了古典詩歌的世界,同時也就為後代詩人開闢了廣闊的求新求變之路,誠如宋人王禹偁所雲:“子美集開詩世界。”
 

作者介紹

程千帆,著名古代文史學家、教育家,是公認的國學大師,在校讎學、歷史學、古代文學、古代文學批評領域均有傑出成就。
 
莫礪鋒,南京大學文學院教授、博士生導師、南京大學人 文社會科學資深教授。
 
張宏生,南京大學文學院教授、香港浸會大學講座教授。
 

目錄

杜詩集大成說
憂患感和責任感
——從屈原、賈誼到杜甫
七言律詩中的政治內涵
——從杜甫到李商隱、韓偓
火與雪: 從體物到禁體物
——論白戰體及杜、韓對它的先導作用
老去詩篇渾漫與
——論杜甫晚期今體詩的特點及其對宋人的影響
一個醒的和八個醉的
——讀杜甫《飲中八仙歌》劄記
他們並非站在同一高度上
——讀杜甫等同題共作的登慈恩寺塔詩劄記
英雄主義和人道主義
——讀杜甫詠物詩劄記
崎嶇的道路與偉麗的山川
——讀杜甫紀行詩劄記
杜甫在夔州詩中所反映的生活悲劇
晚年: 回憶和反省
——讀杜甫在夔州的長篇排律和聯章詩劄記

後記


俭腹抄


作  者:程千帆 著

出 版 社:上海文艺出版社

出版时间:1998-6-1

余曰: 海外殊族之學既非所知

禹域儒玄文史之業亦未遑深究

名之曰 儉腹抄 其可
儉 儉腹/ 遑

程千帆

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程千帆 (1913年9月21日2000年6月3日),文史學家。湖南長沙人。


目錄

[隱藏]

[編輯] 生平

1913年生於長沙一個傳統的知識分子家庭,幼時就讀私塾。1923年舉家遷往湖北武漢,從堂伯父程君碩習古典文史。1928年秋從漢口南京,入金陵大學附屬中學初中三年級學習。1932年金大附中畢業,入金陵大學中國文學系。其時,中央大學(1949年易名南京大學)和金陵大學(1952年併入南京大學)教授互有兼課,故得以受業於胡翔冬胡小石黃季剛吳矍安劉國鈞劉繼宣汪辟疆商承祚諸師。大學三年級時,結識國學研究班二年級研究生沈祖棻。1936年金大畢業,回金大附中任教一年。1937年抗戰爆發,避難至安徽屯溪,在安徽中學任教。自此與沈祖棻在戰亂中結縭逆旅,輾轉於長沙、武漢、重慶康定等地。1940年後執教於樂山技藝專科學校、樂山武漢大學成都金陵大學四川大學四川省立成都中學。1945年抗戰勝利後,執教於武漢大學中文系,此後在珞珈山度過了32年,文革在校被冠以「右派元帥」受到迫害。1978年8月重返金陵園,受聘為南京大學中文系教授。1977年沈祖棻去世後,1979年與陶芸結婚。曾任江蘇文史館館長、南京文學藝術界聯合會主席、中國唐代文學學會會長、中國旅遊文學研究會會長、中華大典編纂委員會副主任委員等職。2000年6月3日在南京逝世。


[編輯] 與髮妻沈祖棻

沈祖棻,本是蘇州富家子女,早年卒業中央大學中國文學系、金陵大學國學研究班,為詞壇曠世奇才。沈祖棻與程千帆結為文壇佳偶,卻一生顛沛苦難。沈祖棻嘗有「歷盡新婚垂老別,未成白首碧山期。文章知己雖堪喜,患難夫妻自可悲」的詩句。沈尹默有詩云「昔時趙李今程沈」。1977年,沈祖棻遇車禍去世,程千帆獨自蟄居,為其整理遺稿《涉江詞》,以寄託哀思。

[編輯] 與繼妻陶芸

陶芸,金陵大學政治系畢業,先事外交工作,後執教中學。因金大畢業,英文佳。程千帆的一些南雍弟子,亦曾從其學習英語。和程千帆成婚後,參與整理沈祖棻詩詞遺稿。編著有《閒堂書簡》。


[編輯] 斜陽新生

1978年以「耳順」與「從心所欲」間齡,於逆境中受南京大學校長匡亞明之邀聘重返教壇,可謂「斜陽新生」。程門高足,多出此間。2000年去世後,程門大弟子、中國第一位古典文學博士莫礪鋒在當年將自己負責主編的《程千帆文集》擴編為《程千帆全集》。

[編輯] 學術

[編輯] 書目

[編輯] 連結


St. Paul: The Apostle We Love to Hate by Karen Armstrong 聖保羅:基督教史上極具爭議的革命者2016「從這些文本中湧現出的最引人注目的一點,或許可以稱之為保羅的情感親和力。他教導、勸導、給出精闢的建議。」而且,他堅持愛的倫理。閱讀戈普尼克關於學者們至今仍在努力理解保羅巨大影響

 




亞當‧戈普尼克寫道,我們今天所知的基督教「與其說是歸功於保羅,不如說是歸功於他,甚至可能超過了狹隘的、以耶路撒冷為中心的耶穌」。保羅將一個彌賽亞猶太教小派的思想發展成世界宗教,塑造了兩千年的西方文明。然而,我們掌握的關於他生平和著作的資料卻十分匱乏——其中一些甚至被學者認為是偽造或虛構的。保羅本人也是猶太人,他是否為基督教的反猶太主義埋下了伏筆?他對歷史的影響巨大,但整體而言,這種影響是好是壞?戈普尼克寫道:「從這些文本中湧現出的最引人注目的一點,或許可以稱之為保羅的情感親和力。他教導、勸導、給出精闢的建議。」而且,他堅持愛的倫理。閱讀戈普尼克關於學者們至今仍在努力理解保羅巨大影響的文章:https://www.newyorker.com/....../paul-within-paganism......

Christianity as we know it “owes more to Paul than to anyone else, perhaps even more than to the narrowly parochial and Jerusalem-centered Jesus,” Adam Gopnik writes. Paul turned the ideas of a tiny sect of Messianic Jews into a world religion, shaping two millennia of Western Civilization. Yet the sources we have of his life and writing are slim—and some are regarded by scholars as forgeries and fictionalizations. Did Paul, a Jew himself, set the stage for Christian antisemitism? Was his effect on history, incalculably large, good or bad on the whole? “The most remarkable thing that emerges from these texts is what you might call Paul’s emotional availability,” Gopnik writes. “He instructs, cajoles, gives shrewd advice.” And he insists on the ethic of love. Read Gopnik’s account of how scholars are still puzzling through Paul’s immense influence: https://www.newyorker.com/....../paul-within-paganism......


St. Paul: The Apostle We Love to Hate by Karen Armstrong 聖保羅:基督教史上極具爭議的革命者2016

感動 (90 ):元旦    遇楊碧川先生。 John Williams (91歲,繼續作曲) 。 聖保羅、戴明《新經濟學》到  托爾斯泰《一日一善 冬 生命的融合》。 梁實秋(1903年1月6日—1987年11月3日)《雅舍遺珠》;李澤厚 1930年6月13日—2021年11月2日)《論語今讀》;

https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/875119967730878

https://hcmemory.blogspot.com/2023/12/blog-post_30.html



上周,梁永安先生送我一本新譯Karen Armstrong的【聖保羅】,

聖保羅:基督教史上極具爭議的革命者

St. Paul: The Apostle We Love to Hate


內容簡介

《神的歷史》作者   凱倫.阿姆斯壯Karen Armstrong   最新力作
基督教文獻研究最出色的保羅專著
從真正出自保羅手筆的七封書信,
探索使徒保羅的先進革命思想與身世之謎

  每個文化總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起,抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日,八成會激烈批判巨大財富不均與權力不均的全球性市場。
  其次,保羅畢生都在追求超越族群、階級和性別藩籬。在今天的世界裡,種族歧視和階級分野仍然頑強。保羅若是活在今日,一定會激烈反對這些偏見。
  所以,有許多事情我們可以向保羅學習。——凱倫.阿姆斯壯Karen Armstrong

  就現代觀點來看,使徒保羅堪稱社會改革的先驅。就像耶穌一樣,保羅終其一生反對羅馬帝國的結構性不公義,追求超越族群、階級和性別藩籬。然而,歷史中的保羅卻被醜化為厭女者、奴隸制度的支持者、極權主義的發聲者,激烈仇視猶太人和猶太教。

  作者凱倫.阿姆斯壯試圖為保羅平反,徵引嚴謹史料與學者最新研究,指出新約聖經中僅七封書信是出自保羅之手。保羅書信寫於耶穌死後二十年,是流傳至今的最早基督教文獻。經學者鑑定,這些書信只有七封是真品:〈帖撒羅尼迦前書〉、〈加拉太書〉、〈哥林多前書〉、〈哥林多後書〉、〈腓立比書〉、〈腓利門書〉和〈羅馬書〉,而歷史對保羅的諸多誤解乃源自其餘偽託之作。

  保羅終其一生都強調,在「上帝的國」裡,每個人都必須被允許同桌用膳。遺憾的是,在今日的世俗化世界裡,種族歧視和階級分野仍然頑強。幸而,每個文化總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起,挺身抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日,一定會像耶穌那樣激烈反對階級偏見,激烈批判帶來巨大財富不均衡與權力不均衡的全球性市場。

  本書透過檢視保羅的生命路徑與傳教生涯,並穿插宗教歷史與文獻研究,不僅能窺見保羅於所處時代的掙扎,理解其信念與行動背後的成因,並重新評價保羅對基督教的影響。更重要的,作者試圖透過本書修復猶太教與基督教的關係,並重新檢視女性在現代基督教中的重要性。

名人推薦

  阿姆斯壯精彩地凸顯出保羅在基督教發展史的中軸角色,顯示其著作一直同時受到基督徒的忽略和扭曲。——《出版者週刊》(Publishers Weekly)
     
  這書成功達成了阿姆斯壯女士自己設定的目標:為最有影響力一位基督教宣教士進行平反,並探索一些至今仍縈繞著我們的議題。她的作品設法修補猶太教和基督教的關係,重新聚焦於女性在現代基督教中的重要地位,以及在我們的世界裡實現「上帝的國」。是時候停止迫害保羅和欣賞他的教誨。—— 《匹茲堡新聞郵報》(Pittsburgh Post-Gazette)

  內容扼要簡潔,有力回應了對保羅的常見批判。——《獨立報》(The Independent)

  報導平衡而資訊詳實。——《紐約書評》(New York Review of Books)
  凱倫.阿姆斯壯的佳釀:清晰、淵博、感情豐富和非常長人見識。——卡希爾(Thomas Cahill),著有《猶太人的禮物》(The Gifts of the Jews)和《愛爾蘭人如何拯救了文明》(How the Irish saved Civilization)
緒論

  一九八三年,我第一本談保羅的書出版,當時我的事業剛起步。隨著這本《第一位基督徒》(The First Christian)而來的六集電視劇是由我執筆和製作。制訂拍攝計畫之初,我認為這是個好機會,可以讓我顯示保羅如何破壞了基督教,敗壞了耶穌原有的愛的教誨。保羅是一位很多人喜歡恨的使徒:他被醜化為厭女者(misogynist)、奴隸制度的支持者、並且極權主義的發聲者,激烈仇視猶太人和猶太教。但當我開始從第一世紀的脈絡研究他的書信,不多久便意識到以上的論斷全然站不住腳。事實上,追隨他的足跡時,我不只愈來愈敬佩他,還感覺自己跟這位難相處、傑出和可敬的人十分相投。

  我的第一個發現是,《新約聖經》中歸於他名下的那些書信並非全是出自其手筆。經學者鑑定,這些書信只有七封是真品:〈帖撒羅尼迦前書〉、〈加拉太書〉、〈哥林多前書〉、〈哥林多後書〉、〈腓立比書〉、〈腓利門書〉和〈羅馬書〉。其他書信(〈歌羅西書〉、〈以弗所書〉、〈帖撒羅尼迦後書〉、〈提摩太前書〉、〈提摩太後書〉和〈提多書〉)全是後人偽託,統稱「次保羅書信」(Deutero-Pauline letters),一部分成書的年代晚至第二世紀。這些書信不能稱為偽作,因為在古代世界,把著作託名於一個受敬佩聖人或哲人是常有的事。這些身後書信致力於圈住保羅,讓他的激進教誨可為希臘羅馬世界接受。正是這些後出的書信堅持婦女必須順服丈夫,奴隸必須順服主人。也正是這偽託書信把保羅對「這世代的統治者」的譴責靈界化,聲稱基督要收拾的是魔界力量而非羅馬帝國的統治階層。

  說來有趣,有些女性主義神學家認為以上的論證只是一種開釋。她們似乎強烈感覺有必要把基督教源遠流長的討厭女人傾向(misogyny)歸咎於保羅。不過,她們無視信而有徵的考證的態度卻是非理性的。在在看來,人們認為恨保羅比客觀評價他的著作還重要。事實上,近期研究顯示,保羅對這些議題的激進立場與我們自己時代的前衛立場極為相近。首先,正如霍斯利(Richard A. Horsely)、喬治(Dieter George)和愛略特(Neil Elliot)等學者指出的,保羅就像耶穌一樣,終其一生反對羅馬帝國的結構性不公義。在前現代的世界,所有文明毫無例外要依賴農產品的剩餘來維繫,而這些剩餘是硬從胼手胝足的農民身上壓榨出來的。所以,有五千年光景,世界九成人口都被化約為農奴狀態,以維持一個特權階級的存在。然而,歷史學家又指出,沒有這種無處不見的安排,人類便不可能走出原始狀態,因為只有特權階級方有餘暇發展科學與藝術,帶來進步。另外,弔詭的是,像羅馬那樣的大帝國看來是保障和平的最好方法,因為它讓互相敵對的貴族不會為爭奪可耕地爭戰不休。在前現代的世界,社會不安造成的農業歉收可導致成千上萬死亡,所以,人人對無政府狀態無不充滿恐懼,並把奧古斯都之類的皇帝譽為不世出的明君。不過,每個文化又總會有像耶穌和保羅那樣的聲音響起,抗議制度化的不公不義。保羅若是活在今日,八成會激烈批判帶來巨大財富不均與權力不均的全球性市場。

  其次,保羅畢生都在追求超越族群、階級和性別藩籬(說來可悲,這些社會分隔在二十一世紀的今日仍是根深柢固)。所以,我們必須為保羅平反。他從大馬士革啟示得到一個重要憬悟,即區分猶太人與外邦人的律法已被上帝廢除(他先前不遺餘力捍衛這律法)。就像耶穌那樣,他總是強調,在「上帝的國」裡,每個人都必須被允許同桌用膳。在我們的世俗化世界裡,我們不再強調禮儀上的潔淨,但種族歧視和階級分野仍然頑強。保羅若是活在今日,一定會(就像耶穌那樣)激烈反對這些偏見。耶穌持續與「罪人」共餐,觸摸那些被認為「不潔」和患有傳染疾病的人,跨越社會界線結交被建制鄙視的人。

  所以,有許多事情是我們可以向保羅學習的。寫作《第一位基督徒》時,我強烈倚重〈使徒行傳〉(傳統認為是出自聖路加手筆,而他同時是〈路加福音〉的作者)。但〈使徒行傳〉現已不再被認為完全可靠。路加固然可以接觸到一些有根據的傳說,但因為他寫作的時間有可能晚至第二世紀,他並不總是明白他所聽到的傳說。另外,他與保羅有著完全不同的政治傾向。寫作於反抗羅馬人的「猶太戰爭」之後,路加因為目睹耶路撒冷與聖殿的悲慘下場,急於撇清耶穌運動並不像一般猶太人那樣對羅馬充滿敵意。所以,在他的敘事裡,他一貫描寫羅馬官吏對保羅禮敬和欣賞有加,又把保羅屢屢被驅逐出宣教地點歸咎於在地猶太社群對他的不歡迎。但我們將會看見,保羅自己的觀點大不相同。

  所以,在本書,我主要仰賴的材料是保羅的七封可靠書信。有很多事將會永遠成謎:例如,我們將永不可能得知,那麼強調自己單身身分的保羅是否結過婚。我們對他的童年和教育情況一無所知,對於他五次在猶太會堂被鞭打和三次遭遇船難(其中一次在大海漂浮了一晝夜)的事情所知亦極其有限。我們也不知道他是什麼時候遭人砸石頭,是什麼時候遇到土匪。另外,雖然歷代以來對於保羅的死有許多不同說法,但我們不可能知道他是何時死去和如何死去。儘管如此,他的書信卻讓他活了起來,讓驅動他去改變世界的熱情歷歷呈現。
 


作者介紹
作者簡介

凱倫.阿姆斯壯Karen Armstrong

  英國最負盛名的宗教議題評論家之一。曾擔任天主教修女達七年之久。一九六九年離開她的教派後,於牛津大學聖安妮學院英語系畢業,之後在倫敦大學貝佛(Bedford)學院、里歐.貝克(Leo Baeck)學院任教。一九八二年後開始專職寫作、講學,以及主持廣播節目談論宗教事務。

  她是穆斯林社會科學協會(Association of Muslim Social Sciences)的榮譽會員,並擔任聯合國文明聯盟(UNAOC)大使,獲頒眾多國際獎項。一九九九年獲頒「穆斯林公共事業會媒體獎」,二○○八年獲得TED大獎,並創立「仁愛憲章」(Charter for Compassion)。二○一五年,因對文學與跨信仰對話的貢獻而獲頒大英帝國官佐勳章(OBE)。

  著作甚豐,包括《神的歷史》(立緒出版)、《穿越窄門》、《佛陀》、《萬物初始》、《為神而戰》、《伊斯蘭》、《神話簡史》、《穆罕默德》、《大蛻變》等書。

譯者簡介

梁永安

  台灣大學文化人類學學士、哲學碩士,東海大學哲學博士班肄業。目前為專業翻譯者,共完成約近百本譯著,包括《文化與抵抗》(Culture and Resistance / Edward W. Said)、《啟蒙運動》(The Enlightenment / Peter Gay)、《現代主義》(Modernism:The Lure of Heresy / Peter Gay)等。


目錄
緒論 Introduction
第1章 大馬士革 Damascus
第2章 安提阿 Antioch
第3章 雅佛之地 Land of Japheth
第4章 對立 Opposition
第5章 物資 The Collection
死後生命 Afterlife
註釋
我看了導論之後,去看Wikipedia的,https://en.wikipedia.org/wiki/Paul_the_Apostle
Paul the Apostle (Latin: Paulus; Greek: Παῦλος, translit. Paulos; c. 5 – c. 67), commonly known as Saint Paul, and also known by his native name Saul of Tarsus (Hebrew: שאול התרסי‎, translit. Sha'ul ha-Tarsi‎; Greek: Σαῦλος Ταρσεύς, translit. Saulos Tarseus)[4][5][6] was an apostle (though not one of the Twelve Apostles) who taught the gospel of the Christ to the first century world.[7] He is generally considered one of the most important figures of the Apostolic Age.[8][9] In the mid-30s to the mid-50s AD, he founded several churches in Asia Minor and Europe. Paul took advantage of his status as both a Jew and a Roman citizen to minister to both Jewish and Roman audiences.


去YouTube看The Life of Paul the Apostle FULL DOCUMENTARY......
https://www.youtube.com/watch?v=QKiHduU7R_8


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