中西方聖經中，用鹽作比喻的例子。佛經（出自《中阿含經〈鹽喻經〉》）是佛陀用來比喻「因緣果報」(意思是：一兩鹽投入少量的水中，水就鹹得不能喝；但若投入恆河（意指極大量的水），一兩鹽的鹹味就微不足道，水仍然可飲；這比喻惡業（鹽）的影響力，取決於善根與福德（水）的多少，善根深厚者（如恆河）能淡化惡業的苦報，反之則受苦甚劇，強調修習善行、戒定慧的重)，...... 我喜歡AI Overview。朋友答題似乎文對題

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這段佛經（出自《中阿含經〈鹽喻經〉》）是佛陀用來比喻「因緣果報」的，意思是：一兩鹽投入少量的水中，水就鹹得不能喝；但若投入恆河（意指極大量的水），一兩鹽的鹹味就微不足道，水仍然可飲；這比喻惡業（鹽）的影響力，取決於善根與福德（水）的多少，善根深厚者（如恆河）能淡化惡業的苦報，反之則受苦甚劇，強調修習善行、戒定慧的重要性。 

詳細解釋

1. 鹽投入少水： 鹽是惡業、苦果；水是善根、福德。水少，鹽（惡業）的影響就大，苦報就重，令人無法承受（鹹得不能喝）。
2. 鹽投入恆河： 恆河水極多，一兩鹽的量被稀釋，不足以改變整條河水的味道。這代表雖然有惡業，但若善根深厚、福德廣大，就能化解或減輕惡業的苦報，使之不至於難以承受。 

核心寓意

• 善惡業力： 惡業（鹽）的苦報，會不會現前、有多嚴重，取決於善根的量。
• 培養善根： 鼓勵眾生要廣積功德、修習戒定慧（多積「水」），用以對消、減輕惡業帶來的痛苦。
• 不怕惡因，怕無善緣： 就算造了惡業（有了鹽），若能廣修善行，就如同恆河之水，能將惡報的苦惱稀釋。 

翻譯要畫重點

佛經裏的 ”一兩鹽“，應該是歸化翻譯(Domestication) 的結果。這名詞由翻譯理論家勞倫斯・韋努蒂（Lawrence Venuti）提出，也符合奈達的”動態翻譯“ （dynamic translation) 理論。采用這種方式，有時候只是減少讀者的疑惑，不在非関要緊的細節上打轉。

蘇錦坤

2025年12月4日 ·

佛學問答 5：一兩鹽

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Hui-Yueh Shih 問：

《中阿含11經》：「猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹叵飲耶？」(CBETA, T01, no. 26, p. 433, b4-7)。

關於「『一兩』鹽」，於此又衍生個人好奇的一個問題，這裡的「一兩」的計重單位，不知印度也是如華人的度量衡觀念嗎？

雖然這個問題跟修行沒有關聯，知道它只是譬喻，不論用哪個單位，都能達到令人理解的效用。

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蘇錦坤答： 　　

　　就翻譯策略來說，有一種是「異化 make it foreign」，有一種是「歸化 make it domestic」。同一篇經文，有時譯者會對一些詞彙採取「異化」翻譯，卻同時對另一些詞彙採取「歸化」翻譯，這也是常見的現象。 　　

　　「異化」是保留原貌，顯示這是一種外國的文獻。「歸化」是兌換成本地風光，減少讀者的隔閡。

　　 例如：巴利《法句經》 186 頌： Na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjati; Appassādā dukhā kāmā, iti viññāya paṇḍito.

　　 《法句經》卷2〈利養品 33〉：「

　天雨七寶，欲猶無厭，

　樂少苦多，覺者為賢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c3-4)

　　kahāpaṇa 是印度錢幣的名稱，翻譯成「七寶」，是歸化；翻譯成「迦哩灑跛拏」(梵語 kārṣapaṇa，可見此處是翻譯自梵語，而非巴利)，是異化。會因翻譯策略而不同。

　　所以，翻譯為「一兩」，應該是「歸化 make it domestic」的翻譯手法。

《法集要頌經》卷1〈愛欲品 2〉：

「世容眾妙欲，此欲最味少，

　若比天上樂，迦哩灑跛拏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 778, b9-10)

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　　我們可以再舉一例，印度一年分成三季，每季四個月。這三季是：Gimha 熱季、夏季，Vassakāla(Pāvussaka) 雨季，Sarada 涼季。

《中阿含117經》卷29〈大品 1〉：「為我造作種種宮殿，春殿、夏殿及以冬殿」(CBETA, T01, no. 26, p. 607, c8-9)。

　　《佛本行集經》卷19〈車匿等還品 23〉：「嗚呼我子！我以為汝造諸時殿，春夏秋冬」(CBETA, T03, no. 190, p. 744, a8-9)

　　讀者應該理解成譯者採取「歸化」翻譯策略，而不是下結論說：「《中阿含117經》和《佛本行集經》不是翻譯自印度經本，因為印度不是採用春、夏、冬三季或春夏秋冬四季。」