川合 康三( KAWAI Kozo) 教授 一面之緣
參加台大紀念歐陽修千年會議 在川合康三先生等要返回時
與他談中國日記和自傳為什麼無法像日本般成為主要文體
他簡單地說 日本人很重視日常生活 所以他們會將之記下來
我們也談他大陸出書《中國的自傳文學》的版權和上海古籍出版社新書
川合康三=Kawai, Kouzo. 日本京都大學 專業為 中国古典文学（中世文学）
『中国のアルバ――系譜の詩学』川合康三、汲古書院、2003年
(詩のテーマやモチーフがどのように継承され)『終南山の変容――中唐文学論集』川合康三、研文出版、1999年
『中国の文学史観』（編著）、創文社、2002年
(這書的簡單評法可參考浅見 洋二)
主要論文12篇包括
「杜甫詩中的自我認識与自我表述」淡江大学中文系編『杜甫与唐宋詩学―杜甫誕生一千二百九十年国際学術研討会論文集』、台湾・里仁書局、pp.81-94、2003年
直到现在，我还清楚地记得1979年我30岁刚刚出头时， 读到中川久定先生的新著《自传文学》，曾受到多么大的震动。 那时我正潜心于文学研究方法论的探索，而文学作品是“怎样 写成的”，这本书可以说提供了一个研究的示范，使我有如醍 醐灌顶，茅塞顿开之感。与此同时，把自传作为文学的一种样 式来做总体观照，也令我在浩瀚无垠的文学世界中，看见了一 片崭新的天地。在该书出版前，以中川先生为中心，召开了关 于自传文学的研讨会（见《自传的条件——绝对者的存在与孤 独》，载于《创造的世界》第27号，1978年），中国文学方面是 兴膳宏先生做的讲演。他指出，直至本世纪初胡适首先摇旗 呐喊为止，中国可以说没有出现过真正的近代意义上的自传， 中国自传文学的研究也就形同荒原，乏人问津。面对这些新鲜的议论，一向贪读自传以及公开刊行的日记的我，“中国的 自传文学”这一课题，便在心底悄悄地萌芽了。但尽管它不时 蹭得心痒，在我还没有正式着手时，年龄已跨进了40岁的门 坎。
“中国学艺丛书”的执笔，出自责任编委林田慎之助先生 的好意，但他最初派给我的题目，是“中国的随笔文学”。我和 林田先生是文字之交，对我时常寄送的拙论，他总是能够点出 笔者最称心得意的那一处（对其他的繁文冗辞则闭上眼睛）， 给予切中肯綮的褒奖，对他的期待，我当然应该全力以赴。可 是一旦操觚染翰，却觉得无从下笔，弄得整日面壁枯坐，苦心焦虑。有一天，突然念头一转：如果是“中国的自传文学”，大 概还能鼓捣出一点新名堂来。于是立刻和林田先生商议，他 大为赞同，并说自己也曾想做这个题目，希望能涵盖中国古典 文学的全部，可能的话把近现代也一并包容进去。很抱歉我 领取的这个大题目，由于篇幅的限制，现在只做到了唐末，但撮其大要，似乎也可以说约略在此了。同样是因为纸面有限， 我提交的原稿中，引用文献本来是原文和译文并存的，结果原 文被尽数删去，只剩下拙译在“独领风骚”。其实对日本人来 说，中国的古典虽然也是外语，但不借助翻译而直接阅读，本 是我们的强项，遗憾的是现在年轻的一代对汉文已经感到生 疏，无奈之下，读者诸位如果能把本书和其他外国文学的译介 一样，只通过阅读日语也能领略其妙，并唤醒沉睡已久的汉文 兴趣的话，就是我的望外之喜了。
本书的原型，是1991年秋在名古屋大学文学部的客座集 中讲义，共分15讲。在这个基础上我加以充实，1992年又作 为京都大学文学部的专题研究课，讲授了一年。每次上课，我 都随时听取两所大学的本科生和研究生们的反映，受到不少启发。此外，周围的同事友人，更对我助益良多。京大文学部 中文研究室的兴膳宏先生，为我创造了愉快的研究条件；一路 之隔的京大综合人间学部的西胁常记先生，以其不断发表的 关于自传的论考，也常使我在山重水复之际，忽见柳暗花明。 不仅是这两位日常时相过从的先生，全国各地的友人，如松本 肇、赤井益久等中唐研究会的同好们，也每年都能几度欢聚， 大家开怀神聊，纵论古今。和上述师友们在一起时，哪怕我随 意冒出一点稍纵即逝的发想，总是无例外地或是得到切当宝 贵的意见，或是慷慨提示、借阅我不知道的文献，确实是小叩 辄发大鸣，片言即见真诠。因此，本书也可以说是在和诸位先 生的欢谈中，逐渐成形的。梳理思想，形诸文字，当然需要自 己的辛苦劳顿，但由涓流而成巨浸的此前海阔天空的畅谈，却 是无比的快乐。作为对这种友谊的纪念，我也怀着诚挚的感 激之情，把这本小书敬奉在师友们的案旁。
川合康三 1995年9月
曹旭( 在日本看探索电影)--《红桥下的暖水》.....“铁杆影迷”中，川合
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