紀念高友工先生(Yu-kung Kao,1929-2016)。序 理想國
《思淵堂語》高友工教授論戲劇
普林斯頓大學教授高友工生前曾在法拉盛圖書館開講座。那次，高教授畫龍點睛地講了戲劇。
中國古典戲劇（戲曲）是從舞台演劇的原始形態開始的，專家們從戲劇的起源考證戲劇的性質，旁及說唱、說書、變詞和地方戲。自發的、大眾的戲劇逐漸有了文人的參與，這種介入，一是戲劇走向「正規」之所必然，卻也成為舞台演劇的一個陰影，導致戲劇戲曲研究，文學是主流，學唱戲曲，能夠進入學術殿堂者，稀有。
這種兩邊各自隔簾看花、對霧照鏡的情形，表面看，是個人的或者是學校制度的事情，其實緣於中國戲劇本身及其歷史演變中，文學和舞台分離乃至扭曲的特點。高教授評價他的著作「美典」，說他最喜歡的還是由六篇短文構成的「中外戲劇的傳統和革新」。在講到如何保持傳統的態度時，他說：「自然有史以來，我們就有不少好古之士，但似乎很難建立起一種風氣。我是研究美學的，我的遁詞是我們文化中太注重抒情傳統了。而抒情傳統中最注重內化，因此只要心中能由此記憶、影像，外在的物質存在似乎可以算是身外之物吧！」則戲劇之文學和演劇的分離，某種程度上也見出長期以來文人（所謂文學家、編劇）和演員的關係：前者絕對占據上手的地位，從前元明清時代文人騷客和倡優、伶人之不可同日而語，是無可爭辯的事實，而近、現代文人成了作家，其身分、地位也是高於演員的。文人也好，作家也罷，其內心的抒情性在此往往和尊嚴、清高聯繫到一起了。文學的戲劇不僅可以脫離演劇而存在，甚至到了被視為高於演劇的存在。高先生說：「這正說明了在戲劇中，這個文藝傳統和演藝傳統的距離就異常地大了。於是我們往往只談文藝而忽略了演藝。」精闢！
從這點看，文藝和文學的戲劇在為作家和學院派文人教授談得頭頭是道的時候，已經是象牙塔中之物了。戲劇，在原始的意義上，是以表現群體的呼聲和感情為支撐和精髓的，無論戲劇之產生於勞動說，還是宗教或禮儀說，都是一種大眾參與的文藝，而非書齋中的獨享和自賞，是通俗和平民化的傳統，而非書案和講台上的歷史。不明乎此，則各種革新的和改編的戲劇和戲曲，就沒有回到古代原創作品的高度，如高先生所說，就不存在保持傳統的問題，於是，無法達到一種「全面的完整的藝術經驗」；相反，文藝家們，從編劇到演員，一旦意識到什麼是真正的戲劇、戲曲傳統，即演劇、表演和音樂的「戲」於存古劇中的價值，傳統戲劇的保存和恢復，才有出路。
一次聚會，舞蹈家江青同席。我讀過她的回憶錄，其中多述與高教授交往，及其人品、學識。談起高教授之論戲劇，我非常認同。因為我曾也是古典戲曲的學生，卻僅能作紙上談兵而已。
Staging Political Virtue: Plato’s Republic and the Drama of Desire
Mahindra Humanities Center
4:30 p.m. Thursday, CGIS So
Plato's Republic has shaped how we think about politics, ethics, and justice for more than two millennia. In On Political Virtue: Plato’s Republic and the Politics of Desire, the Italian philosopher Carlo Sini reinterprets this foundational dialogue in a strikingly original way. Rather than treating it as a straightforward defense of reason or ideal governance, Sini reads Plato’s work as a theatrical piece : a carefully staged philosophical performance that hides its message even as it delivers it. Through this lens, politics appears not as a purely rational enterprise, but as something animated by desire, exclusion, and spectacle.
In this conversation, Alessandro Carrera, the book’s editor and translator, will guide us through Sini’s provocative re-reading of Plato. He will explore what it reveals about the origins of Western political thought, and how it challenges us to reconsider what “political virtue” might mean today.
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