廖振富
不論您是否聽過王水河的名字，台中市區到處都有王水河大師留下的招牌特殊字體，他是很值得認識的全方位生活藝術家。
根據媒體訪談報導:台中市各地從台中公園大門設計到宮原眼科招牌字體、以及台中寶覺寺的彌勒佛像、醒修宮的關公主尊，大甲鐵砧山的鄭成功像；王水河老師的作品跨越了新舊時空，在明日天地中也成為台中市民集體記憶的一部分。
本周六下午2點到4點，台中市立圖書館中區分館將邀請他的兒子王文芳，與孫女王允伶來暢談王水河的創作生涯，以及與台中的密切關聯。我受邀擔任主持人，負責提問串連，歡迎參加。
以下引述王文芳建築師對父親的描述。
王文芳對父親的招牌創作，知之甚詳。這些字體的創意展現在市區的每個角落商家，宮原眼科、信和電器的水河圓體；到玉女女裝社、真美相館的蕃薯體，再再顯現水河字體的獨特風格。
「家父認為寫字是在空間裡頭安排造型，他寫的每一個字都有變化，會因應空間而調整字體。就算同一個字，寫的方式也不相同，常常會有變形，所以他的字型是活的。」王文芳清楚的解釋父親的寫字特色。
一般的字型都是方的，水河體是長的。為了在招牌上面有限空間能把字寫完，而且保持一條線，就把寬度縮小，把字拉長。王水河寫字的原則就是「環境造就一切！」，每一個字都是有學問的，包括配色都得考量進去。現有新太陽堂的字體配色就是他獨具慧眼的安排。
【輓歌】
我嗜詩的時期也是很瘋狂的，高中聯考前夕，南海路的美新處有一場現代詩朗誦會，我毅然決然赴會，那真是台灣詩歌的盛世，商禽、梅新、紀弦、瘂弦、洛夫、羅門、蓉子等都在場，此夜星雲終生繚繞，隔日在考場抱頭發抖，真的是「引刀成一快，不負少年頭」。
當時住在永和文化路底的瘂弦攙著美麗的橋橋走過我們的街廓，再往後一點，商禽在中正橋頭開牛肉麵館，點點滴滴都是文藝少女的回憶。
瘂公地位崇隆，他主持聯副時，我沒投稿過；但看他與人間副刊高信疆先生你來我往誰為雄大戰三百回合，緊張刺激不遜副刊內容。
潮浪往矣，這是告別的年代。瘂公是有大智慧的人，退休後遠離台灣文壇，把晚歲留給自己，繁華落盡見真淳，然而，他的一席比過往更有份量與代表性。
明天（12/12週四）在紀州庵有一場瘂弦先生追思會與紀念展，這是華麗的送行。日前讀到詩人孫維民先生曾發表於《印刻》文章，深入神髓的如歌行板，在此轉貼，這是後輩的深深致意。
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《深淵》關鍵字 ／孫維民
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〈必要〉
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生活裡的確充滿瑣碎，卻都是些必須照料的瑣碎。你若忽視它們，很快地，它們便會叫你加倍償還。它們像蟲子或鳥類，剛開始時只有兩三隻，似乎不算威脅。等你察覺情況嚴重時，可能你已是一具死屍。
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為了生存，因此，好好處理種種瑣碎吧。某些人過生日時，你要設宴，或者送禮；另一些人過生日時，你要FB留言，或者傳Line。介入理應介入的，迴避當然迴避的。靈巧像蛇之必要遠大於馴良如鴿之必要。裝扮忌諱突出，說話務必得體。「工作，散步，向壞人致敬，微笑和不朽」。跟隨眾人總不會錯，即使末日臨至，也不孤單。總之，必須認清這個事實：「你不是把手杖擊斷在時代的臉上/不是把曙光纏在頭上跳舞的人」，還有這個：「活著是一件事情真理是一件事情」。
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半個世紀過去了，這個世界沒有改變太多。加農砲、霓虹燈、電桿木不再流行，現在是核武、LED和網際網路。但那又有什麼差別呢？夜裡，各種形狀的床始終陷落、流汗喘息。「一種桃色的肉之翻譯，一種用吻拼成的/可怖的言語」。第二天，太陽依然冷血，雨繼續落，我們走出汽車或電梯，依然「抬著一付穿褲子的臉」、「背負著各人的棺蓋」。我們活著。
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〈偽裝〉
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人臉真是奇怪的東西，變化萬千，不可信任，完全無法找到合適的比喻。
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在米爾頓的史詩《失樂園》裡，撒旦及其黨羽戰敗，被逐入地獄。眾魔商量日後的對策，有人提議接續再戰，有人主張休養生息。最後，撒旦說，神創造了一個新世界和一種新生物，叫做人類。讓我去攻擊他們吧，若能傷害人類，也就等於傷害了神。「此一計畫勝過普通的復仇。我們去騷擾，祂就不高興；祂陷入混亂，我們就歡欣」。
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於是撒旦獨自踏上征途，通過地獄的大門，以及地獄和天堂之間的深淵。為了確定目標的位置，他假冒善良的天使，向大天使尤銳爾問路，後者竟然受騙。後來尤銳爾發覺不對，通知巡守樂園的加百列時，撒旦已經數度變形，抵達夏娃的身旁了。
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史詩作者如此慨嘆：「人和天使都無法識破偽善」。即使目力靈敏如尤銳爾，也會被偽裝所欺，何況是墮落以後的人類。難怪世人發現偽裝是有用的，且最合乎經濟效益。
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故此，如同瘂弦所說，人們「用墓草打著領結，把齒縫間的主禱文嚼爛」、「溫柔之必要/肯定之必要……」
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〈天使 〉
艾略特曾說，唯有那些真正相信原罪的人，才能了解他在說些什麼。我讀瘂弦的詩也有這種感覺。不熟悉聖經的讀者，可能無法完全理解瘂弦詩中的主題。
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瘂弦的詩裡經常說到天使，而且是以否定的方式述及。例如「在死的營營聲中/甚至──已無須天使」、「膽小的天使撲翅逡巡/但他們的嫩手終為電纜折斷」、 「一輛汽車馳過 一個賣鈴蘭的叫喊/並無天使」、「在根本沒有所謂天使的風中/海，藍給它自己看」。
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似乎，瘂弦否認天使的價值或存在。不過，我的讀法是這樣的：他念念不忘天使，正因為他仍然懷抱信仰，期盼天使以及天使所代表的公義善良。我始終認為，瘂弦是一位宗教詩人。他的詩讓我想起《詩篇》，那裏也有「絕望的絕望的絕望的日子」：
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耶和華阿，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。
耶和華阿，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華阿，求你醫治我， 因為我的骨頭發戰。
我心也大大的驚惶。耶和華阿，你要到幾時才救我呢。
耶和華阿，求你轉回，搭救我，因你的慈愛拯救我。
因為在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你。
我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子溼透。
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或者是遭逢苦難的約伯。親眼見神之前，約伯曾說：
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惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢。他們眼見兒孫和他們一 同堅立。他們的家宅平安無懼，神的杖也不加在他們身上。他們的公牛孳生而不斷絕。母牛下犢而不掉胎。他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間……
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大衛和約伯最後重拾信仰，瘂弦彷彿沒有，至少他的詩中並未透露。他停止在布雷克所謂「經驗之歌」的階段，但那也沒有什麼不好。忽然停止寫詩的瘂弦，或許發現了某些文字無能為力的事物。
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（印刻134期，2014）
圖片來源：目宿媒體
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