選讀 數章：《散為百東坡：蘇軾人生中的言象行》第五章 知州与谪臣：地方政务上的表现； 詞......感動《散為百東坡：蘇軾人生中的言象行》 WORD, IMAGE, DEED in the life of SU SHIH By RONALD EGAN 。 《散為百東坡》 頁386~407。 請教 AI OVERVIEW 簡介 劉若愚（James J. Y. Liu）的英文代表作《北宋六大詞家》（Major Lyricists of the Northern Sung）將蘇東坡的詞風歸類為「智性與才情」（Intellectuality and Wit）。 .第5章 該研究以北宋著名文人官員蘇軾（蘇東坡）在元祐四年至六年（1089–1091年）第二次出任杭州知州（Prefect of Hangzhou）期間的救災實踐為核心案例，探討了宋代士大夫在面對地方旱災、飢荒與瘟疫時的政策邏輯與治理手段。.....
《
散為百東坡：蘇軾人生中的言象行》
是一本深入剖析宋代大文豪蘇軾的精采傳記。作者是美國漢學家艾朗諾（Ronald Egan），中文版由趙惠俊翻譯，於 2024 年 7 月出版。 [
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不同於一般按時間順序平鋪直敘的傳記，這本書透過獨特的視角，帶領讀者重新認識這位歷久彌新的歷史人物。
《寂寞的獅吼：解密台灣獅陣的神聖藍圖》2026【緒論：民俗與宗教之間】 第一章：空間的淨化與驅邪 附錄一 第二章：獅具之禁忌與配置 第三章：禹步――獅步的原型 【獅陣宗教儀式】 第四章：陣法中的常民宇宙觀 附錄二：獅神參禮安七星 【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
書籍重點與背景
- 探討主題：聚焦於台灣傳統民間陣頭中最引人注目的「獅陣」。
- 面臨困境：雖然在迎神賽會與節慶喜事中仍能見到獅陣，但整體正面臨逐漸沒落與傳承的危機。
- 核心內容：深入解密台灣獅陣背後的神聖藍圖與文化內涵，記錄珍貴的在地武藝與民俗歷史。 [1, 2]
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內容簡介
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。
雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
台灣獅陣的沒落，不只個中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統將喪失，也意味著台灣人過往日常生活的一大部分記憶將被淡忘。
有鑑於此，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，揭開台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的種種神秘關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
作者介紹
郭應哲
東海大學政治系副教授（退休）
台灣武藝文化研究協會創會秘書長，榮譽理事長
台灣拳頭會創會秘書長
林駿瑋、陳建中、陳文雅、程詠翔、廖君達、廖承濬
台灣武藝文化研究協會
台灣武藝文化研究協會成立於 2002 年七月。是一個把傳統武術視為學校教育式的+博雅教育的；而非師徒制的，唯技術性的傳統武術傳習機構。致力於研究推展臺灣地區傳統武藝文化。
目錄
序
【緒論：民俗與宗教之間】
第一章：空間的淨化與驅邪
附錄一
第二章：獅具之禁忌與配置
第三章：禹步――獅步的原型
【獅陣宗教儀式】
第四章：陣法中的常民宇宙觀
附錄二：獅神參禮安七星
【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
勤習堂
同義堂
振興館
振興社
今生館
鳳山館
義和堂
群成軒
會跳還會咬的開口獅
【結語】
退場中的獅神
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序
郭應哲
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。一來它必須結合鑼鼓，鑼鼓喧天，熱鬧滾滾；二來，台灣獅陣又緊密地與武館之各種武藝結合，因此技法豐富，內容深刻。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
另一個令人憂心的現象，則是比較花俏可愛討喜的廣東獅漸次取代了台灣獅。一般民間迎神喜慶場合，廣東獅出陣的頻率甚至遠遠高過台灣獅。台灣獅的風格比較嚴整肅穆，要欣賞這種沉靜威猛莊肅兼具的美感，比較不易，致使台灣獅之美似遭冷落。事實上，台灣獅藝除了遊藝性之外，它跟扎實功夫之武術腳步樁法、身腰力道的結合更緊密；如果沒有深厚武術基礎，根本無法好好表達。習之難，演之不易，而觀看的人也要具有一定之欣賞能力 才行，這些條件要結合，難度甚高。所以，我們可以說，台灣獅藝，是非常深刻的，而時下流行的輕薄短小習氣，注定了深刻的文化往往要忍受寂寞。
台灣獅的沒落，產生了一個很大的問題：那就是台灣獅陣中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統也會喪失，這意味著台灣人日常生活的一大部分內容將趨失落。故而，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，來討論台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
詳細資料
- ISBN：9786269594856
- 叢書系列：人文系
- 規格：平裝 / 168頁 / 18k / 17 x 23 x 1 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
- 出版地：台灣
內容連載
「客家開口獅」的幾個思考
開口獅生動討喜，在台灣，更常常被作為客家的代表性意象，也因此，「客家開口獅」儼然成為一個特有名詞，並隨之產生一些流行說法。傳述紛陳雖可衍生豐富的文化內容，但是，考核個別族群或武館系統的自尊性說法，總要力求周延。以下幾種慣常性的傳說實都有討論空間。
一、儘管在客家族群中，開口獅具有相當共同性。然而，開口獅有很多款式，未必都是客家獅，例如北部的開口獅，與客家有否相關性？不明。又如澎湖開口獅（見影片連結），這更是脫逸各種本島開口獅的款式了。
此外，很多客家族群，今天已經不再使用開口獅了；因此，「客家開口獅」這個稱呼欠周延。事實上，目前慣見的客家族群的開口的獅頭，以前都叫「方口獅」；包括客底地區（或者豬鼻獅，盒仔獅）。
由於「方口獅」是向來就有的稱呼，其他則都沒有這麼叫的，不會跟別人混淆，因此，可能還是比較適合客家族群。初步來說，我們認為，與其說是「客家開口獅」，不如稱呼「客家方口獅」。
二、 只有客家開口獅才能走廟宇的中門入廟之說，在坊間甚為流行，其實並不盡然。依我們的田野調查，有許多非客家族群的閉口獅，也是走中門入廟的，這並非開口獅的專利。事實應該是：靈獅本具神格，特別七星八卦步（禹步）一踏，就是神靈，走中門入廟，完全合理，不足為奇。
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