莊子. Front Cover. 三民, 1968. Bibliographic information. Title, 莊子. Contributors, 福永光司, 陳冠學. Publisher, 三民, 1968
莊子: 中國古代的存在主義
作者: [日] 福永光司
譯者: 陶思瑜
出版年: 2025-9
頁數:136
定價: CNY58.0
裝幀: 平裝
ISBN: 9787208196414
內容簡介 · · · · · ·
日本老莊研究泰斗福永光司名著，道家經典《莊子》的入門讀物。
摒棄乾巴巴的枯燥理論，福永光司認為，《莊子》一書所呈現的，是活潑潑的生命，也正是在這生動活潑的本真生命中，莊子體會到了亙古永存的本真性的孤獨。《莊子》內七篇，《逍遙遊》排第一，可見在兩千多年前，莊子已經意識到，人無時無刻不在嚮往自由，而人間卻處處是束縛，相比之下，人的自由是多麼脆弱，處處受到限制。意識到這一點，人如何能不感覺到孤獨和無奈呢？
和佛教、基督教不同，莊子並不太關心人死後的世界，他更關心的是在此世中人具體的生活狀態。相比起同時代的古代經典，莊子的視角是獨特的，他不是從高位者，比如君主的視角來看待人和世界的關係，而是從最卑下的視角，如身體殘疾的支離疏等人來體會人間，因此，在莊子的視野中，萬物的高下尊卑都是暫時的，用齊物的眼光來看，他們彼此同一。莊子這種獨特的看待世界的方式，和後世興起的存在主義哲學有相似之處，他們同樣關心人的具體存在本身大於被構造出來的意義。
本書語言清麗，文學氣息濃鬱，充滿悲憫之情，具有強烈的人文色彩，可讀性非常強，是一本兼具學術和通俗的《莊子》入門讀物。
目錄 · · · · · ·
序言 // 001
第一章 可悲的現實——莊子的生平及其時代 // 031
第二章 危險的人——莊子對人的理解 // 067
第三章 迷茫的人——朝三暮四的世界 // 111
第四章 真實存在的世界——“道”的哲學 // 152
萬物自生自化—“道”無所不在—“道”相融為一體—一切都在變化—至大的世界
第五章 自由的人——“真人”“至人”“神人” // 192
遨遊於萬物之“一”的人—遨遊於變化之流動中—無心——無拘無束的內心—堅韌的主體性—體驗勝於認知—人的自由—翱翔於天際
後記 // 242
《莊子》篇名一覽表 // 253
莊子時代紀年表 // 256
參考文獻 // 259
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留德趣談 Thoughts from Germany
哲學學者李天命博士逝世，享壽八十。
李天命思想對於七八十後的人來講，是他們對中西哲學之啟蒙。在十二、三歲初升中的年紀，未懂歐西語言，不會拉丁文和德文，連英文也是皮毛的程度，卻從李博士的著作中學到語理分析，何謂謬誤、何謂邏輯。從這位學者身上，聽聞康德、柏拉圖、尼采這些響噹噹的西方哲學大師。在一個剛成長、英文稱為「coming-of-age」的歲月，開始學懂挑戰權威、質疑傳統的年歲，李天命的一個個學術名詞非常吸引。原來「駁嘴駁舌」可以這麼「型棍」，那麼學術性。
李天命博士最為人記得的一事，必是 1980 年代末於中大與世界基督教宣教組織學園傳道會的加拿大籍講員韓那 (Michael Horner) 辯論「相信神的存在是更合理嗎？」最後由現場師生及觀眾投票，李博士勝出。
常有網民說，李天命當年「贏咗個耶撚」。這樣講法並不對，因為韓那教士樂意辯論，以理據跟李博士討論，可見他是理性的基督徒，不會一言堂，而且願辯服輸，不是人稱「耶撚」的劣質基督徒。以「耶撚」稱呼韓那，有欠尊重。本人就讀基督教中學，學校圖書館有多本李天命著作，從來沒有老師叫我們不要看，證明校方很開明，就算是反對基督教教義的李氏作品，照樣予學生閱讀，增廣見識。
李韓之辯，也反映香港兼容並包。沙地阿拉伯和阿富汗的大學，不會容許辯論相信阿拉存在是否合理，但在學風自由的社會，這樣的辯論可以啟發思考。李天命生前友好不乏基督徒，而將他理論編輯成書的，亦有位牧師。基督徒與不可知論者，識英雄重英雄，雖然信仰不同，但互相尊重。
李天命晚年政見很具爭議，令部分支持者失望。然而他的辭世，令人緬懷一個開放的年代，甚麼事都可以討論，以理服人才是王道。
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古蒼梧的第一首詩是中學的遊戲之作，內容他早就忘了，但該詩的發表卻成為一件逸事：他投稿給《中國學生週報》，當時的編輯是奇人蔡炎培，蔡詩人大筆一揮修改不少然後才發表，後者如今尚津津樂道：「改古蒼梧的詩他表示感激，改李天命的詩受到反駁」。
香港哲學大師李天命辭世，享年八十。20251128
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