跟李長聲的文集學 :《晝行燈閒話》2015 ：日本的〈文章讀本八十年〉。《風來坊閒話》：永井荷及其《斷腸亭日記》(多看了森鷗外墓......)、藤澤 周平及其 《黃昏清兵衛》

 

跟李長聲的文集學    :《晝行燈閒話》2015 ：日本的〈文章讀本八十年〉。《風來坊閒話》：永井荷及其《斷腸亭日記》(多看了森鷗外墓......)、藤澤  周平及其 《黃昏清兵衛》


知新集： 跟李長聲《風來坊閒話》學：永井荷及其《斷腸亭日記》(多看了森鷗外墓......)、藤澤 周平及其 《黃昏清兵衛》

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閱讀及分享李長聲的《晝行燈閒話》。

以下摘要分享本書的其中一篇文章〈文章讀本八十年〉。

書名：晝行燈閒話

作者：李長聲

出版社：譯林出版社

出版日期：2015/8

《晝行燈閒話》是李長聲的最新文集，與此前選集無重復篇目。作者以微醺之筆，將日本文化、文人、文字信手拈來，趣談開去：日本有茶道武士道，幾乎“頭頭是道”，料理卻偏偏不講“味道”？漫步日本，賞枯山水、逛二手書店、品吟釀酒；懂點門道更好。浮世春畫、AV產業，日本色情產業古今傳承？日本僧人吃肉娶妻，風頭蓋過偶像明星？道德紳士夏目漱石的隱秘情史，村上春樹筆下人名的講究……話題豐富多樣，堪稱日本文化萬華鏡。

【Excerpt】

〈文章讀本八十年〉

文章讀本，這個說法是谷崎潤一郎創造的，或緣於“文章軌範”。宋人謝枋得編篡的《文章軌範》16世紀傳入日本，在江戶時代後期流傳甚廣，尤為尊王攘夷的志士們愛讀。

我翻閱它，以及明鄒守益編篡的《續文章軌範》，人已在日本，見之於明治書院印行的《新釋漢文大系》。

“讀本”是明治初年的英語譯詞，用於小學教科書，後來泛用為入門書之意。“文章讀本”就是教人寫文章。有人好學，就有人好人師，這類入門書頗多。卻也有差別，小說家所作大都叫文章讀本，而學者、評論家者流編寫的，往往名之為文章作法、文章術或論文寫法什麼的。祭起“法”與“術”，就有點嚇人。我只對小說家言略有些興趣，有意無意地蒐集了幾種，作者為谷崎潤一郎、川端康成、三島由紀夫、中村真一郎、丸谷才一、井上廈。

谷崎潤一郎第一個寫《文章讀本》，1934年出版，明年就該祝它八十週年了。谷崎卒於1965年，過兩年著作權作廢，或許我們的出版社又會像這幾年翻譯慧眼識谷崎的永井荷風一樣翻譯得不亦樂乎。言歸正傳，谷崎怎麼就發心寫《文章讀本》呢？大概首先是為錢，根本則在於積長年創作之經驗，覺得白話文發生併發展近半個世紀，蕪雜粗糙，而且丟掉了日本傳統美，下決心從我做起，變革文體，增加日本元素。

明治維新後，文化人發起白話文運動，拋棄以漢文為中心的傳統文章，採用以小說為代表的西方文體。固有語言與外來的語法及文脈相撞，創造並育成白話文，是需要技術的。而最有這技術的，非小說家莫屬。如丸谷才一所言：“文明把製造文體的工作整個委託給小說家們”“近代日本文學的最高事業也許不是一個個作品，而是小說家合力創造了白話文。”同樣創造白話文，夏目漱石用心於文，而自然主義作家們拒絕傳統與古典，恣意於白話，甚而給日本人打下了一種能說就能寫的心態。中村真一郎指出：“近代白話文的完成是思考的文章與感覺的文章相統一，因此，有資格完成它的，是那些學者兼作家的人。”列舉的實例是森鷗外、夏目漱石、幸田露伴，他們是小說家，同時是移植西方文化的人。谷崎的《文章讀本》把西方文章與日本文章加以比較，顯示日文獨具之美。此前他還寫了關於生活方式的《陰翳禮贊》，主張日本美在於陰翳。一本文明論，一本文體論，這兩本隨筆的主旨是一個，即批判淺薄的近代化搞糟了日本。谷崎始作俑，大暢其銷，菊池寬和川端康成也相繼效尤，出版了文章讀本，但聽說是捉刀之作，應屬於出版社跟風策劃罷。又過四分之一個世紀，1959年輪到三島由紀夫寫《文章讀本》了。就在半年前，他曾為谷崎讀本寫下這樣的評語：“中學生時候逐字逐句讀了，大為傾倒。對於當時荒謬的作文教育的（恐怕現今也如此）、寧死也不加修飾的、達意本的、只把現實主義文章認作文章的作法有反感的我，讀谷崎讀本豁然被打開眼界，因谷崎先生不偏於自己的好惡、客觀地承認一切種類的文體的各自價值的態度而加強了信心。如今日語亂如麻，惡文怪文正充斥天下，谷崎讀本再度出世適得其時。反省日語的微妙特質，對於新時代文章的形成也是必經之路罷。”崔顥題詩在上頭，三島須另闢蹊徑。谷崎說：我認為文章沒有實用與藝術之分。三島反其道：就像有專供觀賞之用的水果一樣，嚴格地說，文章也有純供欣賞的作品。於是，谷崎教人怎麼寫，三島教人怎麼讀。他要把泛讀的人導向精讀，因為不經歷精讀階段就不能品味文學，不能品味也就當不上作家。三島讀本的這種鑒賞角度，有助於我們中國讀者領略日本文學之美。

三島讀本中隨處閃爍三島的批評才氣。他寫道：“寫‘月亮升起來，屋檐亮堂了，二人出去散步’這樣的文章時，若是從前的我，不往裡填塞自己的各種感覺性發現就寫不下去。大概要對月亮加以形容，對檐的亮堂和那亮堂所獨有的色調濃淡加筆一番罷。但我如今不在這種地方費力了，寧可熱衷於修飾文章中的各處繩結使之自然平坦，因為覺得結太多，吞咽那文章會卡住嗓子裡。我也警戒文章太有個性化外觀，因為那樣一來，讀者光注意作者的個性，就不讀故事。”這正是谷崎潤一郎主張的“去掉多餘的修飾，只用實際需要的詞語寫”。不過，就這一點來說，恐怕三島是說到做不到。例如他對谷崎讀本的推薦語，那一連串的定語修飾，固然是日語行文的特徵，但以他為甚，也就太有了個性。讀他最後的小說《豐饒之海 天人五衰》，特色之一是修飾，濃妝艷抹。三島好用比喻，在這個讀本裡也層出不窮，不喜歡他的人很愛拿他這個癖好揶揄他。書後附有十五條答間，妙趣模生，彷彿讓我們看見三島的另一面，並非總那麼裝，一臉的嚴肅。例如“誰是小說中的頭號美女？”答曰：你寫誰就是誰。這是語言的抽象性賦予小說家的特權，而戲劇、電影非露出那女人的臉面由觀眾裁定不可。

三島之後，1975年中村真一郎、1977年丸谷才一接連出版《文章讀本》。寫文章讀本的小說家都兼具評論家的素質與才能，從文章作法入手，另有醉翁之意。中村讀本梳理了文章及文體的變遷，別是一本白話文通史。

丸谷立足於文學史，反覆強調半個世紀裡幾位小說家撰寫文章讀本，“不妨看作昭和文學一特徵”。“明治維新以後小說家們的最高功績是給近代日本提供了白話文，日本因之而得以存續。說不定如此貢獻於一個文明的小說家們在世界文學史上實屬罕見呢”。

三島由紀夫說：他的目的“不是要把某一種類型的文體定為最高，獨斷地製造文體的階級制度”。莫非受這句話啓發，齋藤美奈子反而咬定文章讀本是男性貴族階級的世界，造成了名文信仰與拙文歧視。這世界上最多女作家的國家大概是日本，但確實，文章讀本兒乎是武士帝國。作為文藝評論家，齋藤的本事是分類貼標籤。十來年前好像滿懷了某種女權主義者對歷史的怨恨，出書批判文章讀本，書名是一個嘲弄，且胡譯為《文章讀本大叔們》。她為文章讀本歸納了“四類作者、五大須知、三大禁忌、三大修業法”，說到底，該書也屬於文章讀本之類，只不過寫法採用了嘩眾取寵的唱反調罷了。

文章讀本必引用範文，三島引用了五十六個日本人、五十二個外國人。齋藤寫道：“從無序存在的無數文章中，基於作者的價值判斷適當地甄別取捨，貼上‘好例子’、‘壞例子’的標籤，無非幫忙把文章序列化、歧視化。引文是文章讀本的權力裝置，既充當階級鬥爭的武器，又作為維持階級的工具發揮作用。”她主張文章是衣服，可以按時間、地點、場合替換，什麼時候在什麼地方穿什麼樣衣服無須聽命於人。對文章進行規範，不免有限制表現自由之嫌。實際上1980年代以來，規範如軌的東西進一步崩潰，譬如小說家橋本治一再拿文章讀本開涮，叫喊《別擺臭架子，文章讀本》。當今是網絡時代，齋藤的主張就更力動人。文章讀本是寫給普通人的，谷崎、三島等一流文學家都有意破除一個迷思：任誰都能寫。三島就看不慣世上流行的文章讀本這樣媚俗。丸谷才一說：寫需要帶一點架勢。井上廈說：不要像說話那樣寫。文章這東西有一種微妙的專業特質，極平易的文章看上去誰都能寫，卻需要特殊的專業打磨。但隨著手機、電腦的普及，寫演變為日常茶飯事，而且熱熱鬧進行看一場大眾的白話文運動。誰都能寫，這種思想已近乎迷信，三島等大家的說教招人反感也說不定。

高橋源一郎吹捧齋藤美奈子給文豪們致命一擊，但好像讀者不買賬，文章讀本們照舊縷縷地上市，連高橋本人也攢了一本。不過，即便是小說家之作，當今也不再一律叫文章讀本，如三田誠廣的《深，並有趣的小說寫法》（1999），保阪和志的《為了厭煩寫作的人的小說入門》（2003）。高橋更招搖全民寫作，叫作《一億三千萬人的小說教室》（2002），書前有一篇《有點長的前言》，書後有一篇《短得多的後記》，曰：“我在這個‘小說學習班’裡想幹的第一件事就是讓你更瞭解語言這玩意兒的精彩。”當然，與時俱進，引用的範例從森鷗外、志賀直哉之流變換為村上春樹們了。

《文章讀本大叔們》榮獲第一屆小林秀雄獎，妙的是冠名於此獎的文藝評論家小林秀雄曾評論谷崎潤一郎的《文章讀本》，“看似平常，但讀了想想，覺得到底是名著。”“此書所講的也許很通俗，但絲毫不是空談。充滿了實際的指教，而這般有品格的通俗書終究不是凡庸的文人或專家能寫得來的。”

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