清華大學的張旺山教授在"漢清講堂YOUTUBE"上有好幾個關於韋伯和尼采等的影片。https://www.youtube.com/@hcitaiwanforum2455/videos
昨天我請教他： 請稍解釋 Karl Jaspers (1883-1969) 他同馬克斯·韋伯保持了長年的友誼。自傳中說從馬克斯·韋伯學到的自由主義受益多
張教授簡答：
漢清兄：
雅斯培是我很喜歡的一個哲學家，也收集了不少他的著作，可惜沒有機會好好閱讀與研究他的思想。
我只提一下我寫了一半的一本韋伯專書（韋伯的某種「人的科學」的構想與發展）中與雅斯培對韋伯的認識的二個段落：
雅斯培於1932年出版的一本影響深遠的小書，當時的書名是：《馬克斯．韋伯：在政治思考、在研究與哲學思考中的德意志本質》（Max Weber. –
Deutsches Wesen im politischen Denken, im Forschen und Philosophieren）。1946年
第二版時書名改成：《韋伯：政治家、研究者與哲學家》（Max Weber. Politiker, Forscher und Philosoph）。（我有一
本1948年的版本）在這本書中，雅斯培儘管明知韋伯並未草擬任何哲學體系，也拒絕別人將他叫做「哲學家」，甚至認為「要將他的哲學作為學說給展示出來」，將會是
不可能的，但還是強調說：「對於他生活於其中的那個時代的人而言，他乃是那「真正的哲學家」（der wahre Philosoph）。因為：哲學並不是一門想
要認識某種沒有時間性的真理之不斷進步著的科學，而是必須作為某種歷史性的東西，由著眼於超越性的絕對性（Unbedingtheit）之中，使得自行發生的生活
隨時成為現實」。並接著說：「韋伯並未教授任何哲學；他就是一套哲學」（Er war eine Philosophie）」。
在寫於1946年10月的〈第二與第三版的前言〉中，雅斯培說明改變書名的理由是：「當時，在國家社會主義的衝擊中，這本著作是想要讓人回想起真正的德意志的偉
大。這個在我看來在同時代人之中在精神上最廣博的男人，應該被召喚出來去對付那場混亂。在那個“德意志”這個語詞如此可怕地被濫用的時候，我是很不情願地才選擇
了“德意志本質”這個語詞的。我想要用這個語詞對抗那偽造的、被不誠實地顛倒了的德意志精神（Deutschtum）。」（Jaspers, 1948: 5）順
便一題：雅斯培之所以改書名的原委，很可能是與他在這本小書出版後寄了一本給漢娜．鄂蘭（Hannah Aredndt, 1906-1975）時，遭到鄂蘭
對「德意志本質」一詞的質疑有關：鄂蘭在回信中寫道：“德意志本質？這對我而言會是什麼呢？”（Was soll mir das? Deutsches
Wesen?）。
我以退休將近三年，持續在進行國科會計畫。目前正在進行的是韋伯的「基督新教的倫理」1920年版的譯注，並與1904-05年版進行對照。
接著我可能還會譯注韋伯1920年才送印、卻未及完成就死了的收入MWG（新編全集）第23冊（標題：社會學）的四章。
韋伯方法論方面的一些以前沒有翻譯的部分，也陸續翻譯中，希望能再版時出版比英譯還完整的版本。
總之，因為有國科會計畫，所以我還可以使用研究室。我幾乎每天都在研究室工作，希望可以在退休後的十年間，將長期累積下來的翻譯文稿整理付梓。
想做的事情甚多，只能按部就班，一步一步往前走。
希望你一切安好！
旺山上
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台灣的Max Weber韋伯研究：人的科學等等 (張旺山教授 )。康樂博士夫婦的翻譯；從Max Weber觀點，談台灣新政治領袖的特質 (陳忠信 )
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