賈克·洪席耶
洪席耶與臺灣
2009年11月，洪席耶應其學生楊凱麟邀請前往臺灣，在國立中山大學、國立臺北藝術大學、國立交通大學及中研院等學術機構演講，對其美學與政治學思想從事理論的展演與發展，同時在出版早期重要著作《歧義》等書中文版。[5]
- 英譯／英語作品部分-解說參考翻譯自英文版wiki
1989, The Nights of Labor: The Workers' Dream in Nineteenth-Century France《勞動者之夜：十九世紀法國勞工的幻想》, Temple University Press,U.S
－－這是一部對社會史具有影響力的著作，其中鉅細靡遺的探究了一般勞動者生命的紀錄，為了生產出關於這些紀錄令人吃驚的政治性詭辯之全新圖像。
1991, The ignorant schoolmaster : five lessons in intellectual emancipation《無知的大師：關於知識解放的5堂課》, Stanford, California : Stanford University Press
－－這本書描述了約瑟夫．賈寇托特之解放的教育，約瑟夫．賈寇托特是一位後-革命教育哲學家，他發現自己能夠教授連自己都不懂的事物。這本著作對教育的哲學與政治學來說，既是一種歷史的也是一種當代的介入。透過自學論的概念；洪席耶記載了賈寇托特的「冒險」，卻也以現在式明確說明了賈寇托特關於「解放」與「致愚」的理論。
1994, The names of history : on the poetics of knowledge《歷史之名：論知識的詩學》, Minneapolis, Minn. : University of Minnesota Press
－－這是一部相對簡短，但密度較高的作品，其中論証了傳統史學研究方法與目標的知識論批判。對於歷史哲學具有影響力。
1995, On the Shores of Politics《政勢臨界》, London : Verso
1998, Disagreement: Politics and Philosophy《歧義：政治與哲學》, Minneapolis : University of Minnesota Press
－－這本著作算是關於政治起源及其意義之經典文本的回歸，在一種再-理論化的意圖之下，「歧義」或許並不僅僅意謂是超越的。
2003, Short Voyages to the Land of the People《人民之地的短暫航程》, Stanford, California : Stanford University Press
2004, The Philosopher and His Poor《哲學家及其貧乏》, Durham, NC : Duke University Press
2004, The Flesh of Words: The Politics of Writing《字之肉：書寫的政治》, Stanford, California : Stanford University Press
2006, The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible《美學的政治：可感性的分配》, London; New York : Continuum
2006, Film Fables《電影寓言》, New York : Berg
2007, The Future of the Image《影像的未來》, London : Verso
2008, Hatred of Democracy, London《民主之恨》, New York : Verso
英語的文章：
1977, Reply to Levy＜回覆李維＞, Telos 33 (Fall 1977). New York: Telos Press
2004, Who Is the Subject of the Rights of Man?＜人的權利之主體是誰？＞, The South Atlantic Quarterly, Volume 103, Number 2/3, Spring/Summer 2004, pp. 297-310
2004, Is there a Deleuzian Aesthetics?＜德勒茲美學存在嗎？＞, Qui Parle?, Volume 14, Number 2, 2004, pp. 1-14
- 漢譯部分
漢譯文章／訪談等
1999, 德勒茲, 巴特比與文學格式（黃建宏譯）
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- Democracy Debates: Discussed in essays like Democracy and the Demagogue on the Opinionator blog, touching on his views regarding public intelligence. [1, 2]
- Art and Cinema: Cited in film roundups and museum coverage—such as pieces on MoMA—for his theories on the "distribution of the sensible" and active viewing. [1, 2]
- Philosophy Links: Regularly indexed in archival roundups of international philosophy blogs and commentary via The Stone Philosophy Links. [1]
| 賈克·洪席耶 Jacques Rancière | |
|---|---|
 | |
| 出生 | 1940年6月10日 法屬阿爾及利亞阿爾及爾 |
| 母校 | 巴黎高等師範學院 |
| 獎項 | 藝術與文學勳章（2016年） |
| 時代 | 20世紀哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學派 | 歐陸哲學 結構馬克思主義（早期） 毛主義 |
主要領域 | 存有學、知識論、倫理學、美學、藝術哲學、政治哲學 |
| 人物譯名 | |
| 中國大陸 | 雅克·朗西埃 |
| 臺灣 | 賈克·洪席耶 |
當代法國哲學家洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤於筆耕，也樂於參與座談或接受訪問。〈你不能預期爆炸：洪席耶與平台對話〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他與三位俄國藝文人士座談逐字稿，二○○八年發表於網路。與談三位都是平台主要成員，分別是哲學家（Artemy Magun）、藝術家（Dmitry Vilensky）及詩人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一詞對俄國人深具歷史意涵，意思是「該做什麼」（What is to be done），語出路加福音（3：10-14）：
眾人問他說，這樣我們當做什麼呢？
約翰回答說，有兩件衣裳的就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。
又有稅吏來受洗，問他說，夫子，我們當做什麼呢？
約翰說，除了例定的數目，不要多取。
又有兵丁問他說，我們當做什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。
一八六三年哲學家兼文評家車爾尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）發表小說，書名即《該做什麼》。小說一出，引來不少回響，如杜斯妥也夫斯基於隔年寫就的《地下室手記》，便暗含對車爾尼雪夫斯基的理念過於實用主義與烏托邦色彩的嘲諷。二十幾年後，托爾斯泰以同名發表短篇評論，從道德責任的角度討論「該做什麼」。不過，車爾尼雪夫斯基的願景在革命家列寧身上找到了知音，後者於一九○一—○二年期間印行了《該做什麼》的政治小冊，透過它呼籲無產階級應當組黨並以改革前鋒自居。一百多年之後，一群聖彼得堡藝術家於二○○三年成立了Chto Delat交流平台，結集理念相同的知識分子討論在失控資本主義與「普丁大帝」的年代裡，藝術在社會改革裡所該扮演的角色。
兩種前衛
哲學家率先發言。他想討論的主題是藝術與政治的連結：是否有一種特定類型的藝術既具生產價值且又能針砭當前的政治、文化情境？他說，平台成員們認為歷史的前衛藝術（historical avantgarde）至今仍是重要指標。之所以如此認為，是因為在戈巴契夫時代改革（perestroika）運動的形構期間，俄國知識分子不只再度對西方現代主義感到興趣（如小說家卡夫卡、喬艾斯，以及抽象表現主義畫家波洛克〔Jackson Pollock〕），而且重新關注一九二○—一九三○年代期間的俄國前衛藝術（如建構主義藝術家馬列維奇）。對他們而言，這些人的作品和政治解放的工程之間有重要連結。因此，他想請教洪席耶：「前衛藝術至今仍否是堪用的概念？」
別預期爆炸：洪席耶論美學
Don’t Anticipate Explosions: Rancière on Aesthetics
可購買版本(2)：電子書優惠價196元
平裝優惠價252元
作者： 紀蔚然
出版社：印刻
出版日期：2017/06/16
內容簡介
當代法國哲學家洪席耶的美學論述以歷史宏觀，左打現代主義，右劈後現代主義，影響甚鉅，其追隨者甚至以「哥白尼革命」形容他的成就。他有什麼貢獻？推翻了哪些舊說？顛覆了哪些成見？本書一篇篇討論洪席耶重要著作，細部引介、分析其核心觀點。
現代戲劇學者紀蔚然的「洪席耶論美學」十講，析論觀看的弔詭、批判的困局、文學的挑釁、藝術與政治與生活的關係，以及三種藝術體制的脈絡與影響等。導讀當代藝術思潮，輔以自身劇場經驗，搭建理論與實務之間可理解的橋梁。書中對於流派如前衛藝術、現代主義、抽象派；人物如席勒、康德、阿多諾、柏拉圖；體制如倫理體制、美學體制；概念如藝術自律、他律、異識、共識、平等、可感配置等，均有詳盡的討論。
．歷史已經很清楚地告訴我們，藝術的政治效應往往因使命過高，賦予的運動過多而以失敗告終；然而，洪席耶認為，我們獲致的教訓不應是讓藝術從此與生活絕緣，擺出崇高姿態，而是該重新審視藝術與生活的關係。
．平等，是洪席耶哲學的核心，貫穿於他的政治與藝術思考：平等不該是世人竭力謀求的終點，而是設想政治、藝術或任何事的起始。
．天天都有新作問世，但它們不一定是藝術。藝術可貴之處在於讓不見的可見，讓聽不見的耳聞，甚或反轉人們認為理所當然的比例或位階，使得主流論述聽起來像是千篇一律的廣告，使得雜音變成值得聆聽、開啟視野的話語。
．「美學」不是一門學科，它不過是指認藝術的方式。
． 藝術所展現的自由、無所求本身就是一種實現，而美感經驗可以讓人們於出神之剎那體會了解放的深刻意涵。
．藝術很「有用」，就是不能強求；它的影響力無遠弗屆，天空才是極限，但無論如何、無論何時何地，無法預期爆炸。
作者介紹
作者簡介
紀蔚然
作家，西方現代戲劇學者。美國艾荷華大學英美文學博士，臺灣大學戲劇系專任教授。
於2013年榮獲第17屆國家文藝獎。
目錄
序 篇 華山論劍
第一篇 釜底抽薪
第二篇 批判「批判」
第三篇 瘖啞的平面
第四篇 三種藝術體制
第五篇 藝術之為胚芽
第六篇 第三政治性
第七篇 美感社群
第八篇 關於藝術效應的設想
第九篇 艾瑪得死
第十篇 以文學之名
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