楊士毅老師。形上學（俗稱玄學）Whitehead's Process and Reality 懷特海的《過程與實在》北京商務有譯本。鋼鐵雕塑家下田治美術館 奧出雲

楊士毅老師

剛剛回答早期學生哲學問題：既然寫了，有興趣者可參閱

「體」是形上學，「用」是具體可感官知覺到的形而下。

形上學（俗稱玄學）方便分成存有本體論及宇宙論。當然，一流哲學家可將兩者一以貫之。

例如：我分析一剎那的實際存在事態及其活動歷程，也可反映個宇宙與人生的真相，亦即「一粒沙看一世界，一朵花看天堂」。只是哲學家可寫出「如何看（認識、認知）及看到什麼」而且是幾十萬字，詩人偏重描述結果或直覺感受。

人與人生旅程只是宇宙各種存在中的一個例証。形上學或宇宙論是描述各種存在的普遍性。透過此普遍性的了解，自然可應用到人或花、狗等各種存在的問題。誠然，普遍性應用到具體的個別存在，會有些修正，有時修正的多、有時修正的少。

一般專業學科是在尋求該特殊領域的普遍性（如公式）。形上學是統貫各學科領域的普遍性，尋求更上層樓的普遍性，故亞里斯多德稱為「普遍中的普遍」。

「天人合一」即是將宇宙、大自然與人合為一體。不是二分。大自然」（英文大寫Nature)與外在於人的客觀的自然（nature)是不一様的表達。

與自然合為一體是一種心境，哲學或佛學、老莊、忘我、忘他、與自然合ㄧ等有時是講「心境」。某些剎那或某段時間會出現。例如去山林、去海邊，當一個人徜佯於或融入自然中，由於寧靜、放鬆、舒服等，有時會忘掉各種與他人他物之間的紛擾，而只安靜的與自然交流。

記得以前老師您在上課時說到：哲學家是愛好智慧者，哲學是所有學科的通則！那就是形上學的意義嗎？

是，故形上學被成為「第一哲學」，倫裡學、或政治哲學等等是其應用或延伸。

從抽象普遍的理論到具體特殊情況的應用是另一門學問，但基本上需要修正，至於修正幅度的大小，依狀況而定。

例如：平均房價、醫學理論、投資理財分析⋯等等，只依教科書或網路文章（都是理論），遇到具體案例，可能都不是如理論所述一模一樣，如何運用得宜，除了豐富多樣性的經驗，也有些天賦及先天命運的安排。更要注意現實世界特殊的個人的實際狀況，要了解後者就必須問當事人，而不是靠檢驗數據、念念抽象的教科書去解釋就算了。

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Process and Reality is a book by Alfred North Whitehead, in which the author propounds a philosophy of organism, also called process philosophy. The book, published in 1929, is a revision of the Gifford Lectures he gave in 1927–28.

We diverge from Descartes by holding that what he has described as primary attributes of physical bodies, are really the forms of internal relationships between actual occasions. Such a change of thought is the shift from materialism to Organic Realism, as a basic idea of physical science.

— Process and Reality, 1929, p. 471.

Whitehead's Process and Reality

Whitehead's background was an unusual one for a speculative philosopher. Educated as a mathematician, he became, through his co-authorship with his student and disciple Bertrand Russell and publication in 1913 of Principia Mathematica, a major logician. Later he wrote extensively on physics and its philosophy, proposing a theory of gravity in Minkowski space as a logically possible alternative to Einstein's general theory of relativity. Whitehead's Process and Reality^[1] is perhaps his philosophical master work.

The following is an attempt to provide an accessible outline of some of the main ideas in Whitehead's Process and Reality, based on the book itself, but guided by a general reading of secondary sources, especially I. Leclerc's Whitehead's Metaphysics. An Introductory Exposition.^[2] Whitehead often speaks of the metaphysics of Process and Reality as 'the philosophy of organism'.

The cosmology elaborated in Process and Reality posits an ontology based on the two kinds of existence of entity, that of actual entity and that of abstract entity or abstraction.

The ultimate abstract principle of actual existence for Whitehead is creativity. Actual existence is a process of becoming, and “'becoming' is a creative advance into novelty".^[3] It is manifest in what can be called 'singular causality'. This term may be contrasted with 'nomic causality'. An example of singular causation is that I woke this morning because my alarm clock rang. An example of nomic causation is that alarm clocks generally wake people in the morning. Aristotle recognises singular causality as efficient causality. For Whitehead, there are many contributory singular causes for an event. A further contributory singular cause of my being awoken by my alarm clock this morning was that I was lying asleep near it until it rang.

《過程與實在》是阿爾弗雷德‧諾思‧懷特海的著作，書中他闡述了一種有機體哲學，也稱為過程哲學。該書出版於1929年，是懷特海於1927-28年間所作吉福德講座的修訂版。

我們與笛卡兒的不同之處在於，我們認為他所描述的物理物體的原始屬性，實際上是實際事件之間內部關係的形態。這種思想的轉變，標誌著從唯物主義到有機實在論的轉變，而有機實在論正是物理科學的基本思想。

——《過程與實在》，1929年，第471頁。

懷特海的《過程與實在》

懷特海的背景對於一位思辨哲學家而言頗為特殊。他接受的是數學教育，並透過與學生兼門徒伯特蘭·羅素合著並於1913年出版的《自然哲學的數學原理》，成為一位重要的邏輯學家。後來，他廣泛著述物理學及其哲學，提出了閔可夫斯基空間中的引力理論，作為愛因斯坦廣義相對論在邏輯上可行的替代方案。懷特海的《過程與實在》[1]或許是他哲學上的代表作。

以下內容旨在以懷特海的《過程與實在》一書為基礎，並參考相關文獻，特別是勒克萊爾的《懷特海形上學導論》[2]，對其中的一些主要思想進行簡明扼要的概述。懷特海經常將《過程與實在》中的形上學稱為「有機體哲學」。

《過程與實在》中闡述的宇宙論是基於兩種實體存在方式：現實實體和抽象實體或抽象。

對懷特海而言，現實存在的終極抽象原則是創造力。現實存在是一個生成過程，「生成」是向新穎事物邁出的創造性步伐。 [3]它體現在所謂的「單一因果性」中。這個術語可以與「規律因果性」相對。單一因果性的例子是，我今天早上醒來是因為鬧鐘響了。規律因果性的一個例子是，鬧鐘通常會在早上叫醒人們。亞里斯多德將單一因果性視為動力因果。懷特海認為，一個事件的發生有許多促成的單一因果因素。我今天早上被鬧鐘叫醒的另一個促成的單一因果因素是，我睡在鬧鐘旁邊，直到它響了。

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Bigtree Lee ·
no22奥出雲鉄の彫刻美術館（島根）
無料
奧出雲鐵雕美術館座落於「道之驛大蛇環路」附近，成為「神話之鄉」與「鐵之鄉」的新地標。美術館主要展示鋼鐵雕塑家下田治的作品。下田生於大連，曾長期旅居紐約，晚年返日專注於鋼鐵雕塑，1997年獲中原悌二郎獎。
奧出雲自古以來就是日本的製鐵重鎮。根據《出雲國風土記》的記載，當地出產的鐵質堅硬，是製作器具的理想材料。幕末至明治初期，奧出雲的鐵產量占全國8至9成。然而，隨著明治時代的開國，西洋鐵大量進口，傳統製鐵逐漸式微。雖然在多次戰爭期間短暫復興，但最終因洋鐵的普及而停產。
美術館雖然免費，但老實說感覺管理單位並沒有妥善地維護整個館藏空間，甚為可惜，我寧願它收點錢，也不要這樣隨便對待大師捐贈的藝術品。

推薦度：
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楊士毅老師

一件十元。我碰過四次，一次在韓國首爾，一次在中山北路南西商圈。另一則是我家隔壁批發商。

照片是龍山寺旁，賣的很快，二十分鐘後，老闆娘說，今天夠了，收了，時間是5點多。有位約六十歲婦女也走近看，可能她女兒，就開始駡：乞丐穿的。她媽媽還想看，就被拉手，辺走邊駡其母親。相反的，我在韓國時，由於各自逛，碰面時，老婆還問我怎麼不買？

其實，很多衣服、包包、咖啡的成本與售出價格本來就差距很大。夜市或零售到我家隔壁批貨時，是秤斤整批拿走。一件一件太麻煩，整個屋子都是。因此，有時就象徵的賣鄰居10元。三年後，他們就去買房了。簡單説：便宜有它的理由，商業的中間剝削實在太利害，不是便宜就是乞丐用的。有些消費者被剝削還自認很精明，哈哈！

運動傷害（先是髖骨，造成不方便彎腰穿鞋，只好穿拖鞋去外面胱，引發小腿腳後跟肌腱炎、折騰了十多天，也創下了我的人生紀錄，有兩天呆在家附近一百公尺內休息活動。四天前骨頭ㄧ聲響，回正常位置。趕忙去稍遠地方逛逛，自拍留念，只是作練功夫前的熱身運動（體操）竟然受傷。休息間只好靜坐，發現「氣」或「熱流」竟然非常弱。好在最麻煩的事態已過去，只是不太想久坐，故搭車以火車捷運爲主，一發現不舒服，就趕快下車，走路，讓氣血流暢。對「不喜歡呆在室內的我」腳受傷是非常煩人的。好在過去了！202509

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三折賣出：1990年代，我在義大利買鞋，回台灣看一萬多元，每逢年底三折賣出，還是比我買的原價高。當然賣方常説虧本賣你，但正常狀況是薄利賣快一點，另外，他想換新貨或換現金。那次，讓我見識到內行人的買法。當時由我太太幫忙翻譯。做鞋的老夫妻在行家掃貨之後，因感謝我太太的幫忙，就問我太太要那一雙，我太太就指一比較便宜的。老板說，不要買那個，那不是他們做的，是中國製的。因此就買他們夫妻親手做的。