去年九月撞上一次小中風，經過半年的復健，有些進步。但是許多體能反應回不去了，昔日在職場的虎虎雄風現在更顯挫敗。近幾個月的心理諮商，讓他畏懼「掏心掏肺」後的痛苦。每天在家裡，與太太和兩位子女的長時間相處，彼此都是痛苦，甚至是負擔。以前他可以「藉口工作」來逃避，現在「他哪裡都去不了」，時間太多，距離太近，家人的摩擦顯得他的無能。
他問我的書，哪一本書可以「幫上忙」？我回說試試《向夕陽敬酒》，這本書的副標題「生命深秋時的智慧筆記」，或許可以參看。朋友面對突然的「人生終止鍵」，他嚇到了。
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有些英雄戰死沙場，有些美人紅顏薄命，他們如同劃過天際的流星，璀璨，短暫，令人惋惜，卻留下一道耐人尋味的美麗，讓人緬懷，也令人繾綣感動。
然而有人活得久，除了美人遲暮，多了尷尬的白髮與皺紋，多了惱人的腰痠與背痛，怕得是有人晚節不保，「驚得是」有人遺毒百年。但是大多人當走完春、夏、秋季的人生，最後面對不可知的冬天，「怕的是」漫長而寒冷的黑色冬天，如果長期失業，如果經濟困頓，如果早年失智，如果臥床長照，如果⋯⋯最後成了「下流老人」，僅能疲憊地等待「孤獨死」，怎麼辦？
終老，是一個嚴肅的問題，如果沒有提前部署，「人生會後悔的項目」清單將快速增長。這是老年學的研究、研習主要課題之一，只是，它多在學術界裡多是「急死太監」空轉，象牙塔外的「芸芸眾生」，那些初老族、橘色世代、深橘世代卻隱晦「老」現實，畏懼面對「死」話題，直到枯萎。
王陽明說：「人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。」
「生死觀」一直是人類的大哉問，在不同的年代、族群、文化，它都是「大事」，也是生命倫理學的根本問題。面對老化，可能無奈，我們可以笑笑說「歲月不饒人」，面對死亡，我們可能感到恐懼；但是無論怎樣，生死是我們總要面對的東西。問題是如何面對？
中年後，夕陽無限好？我們知道活得夠久，才能填寫完畢所有的「人生考卷」，而如果能夠寫下最後的答案：「我了無遺憾！」，這樣的境界我們嚮往。心態如果能「俯天涯海角，萬端塵事付浮雲」，我們相信，最終也可以靜心地，看「雲卷千峰色」，聽「泉和萬籟聲」。
「你當過老人嗎？」問的不是人生經驗，問的是人的同理心。
蘇東坡說「最是橙黃橘綠時」，提供給現代人中年後的張望與借鏡，也思考50+想要過什麼生活？然而，我們總在不知不覺中看見父母的白髮，察覺他們的腳步漸漸蹣跚。幾年後再一個轉身，赫然發現自己「不一樣」了，許多年輕時可以做的動作，肌肉仍有記憶，但是肢體已經力不從心了，許多事我們越來越像當年的父母，甚至思維、習慣。我們不禁要問自己：「是什麼時候變老的？」
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"......密宗这种秘密佛教，本来在佛教真谛上已是妖妄，从佛教经典看，这种世俗的咒术密法，根本就是“畜生之学”。而林云呢，却连这种“畜生之学”都要加工打 造。他把密宗的“畜生之学”中国化，保留了原始的咒术密法，又加上中国的气、道、风水堪舆之类，最后再附会上他自己的红绳、铜钱、橘皮之学，遂成一家之 妖。......"
2 小寒纪 十五二十，时我少年，陷身孤岛，一片小寒。
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以後可能成長成更能引經據典的
"密宗 在佛教真諦上已是妖妄 從
中阿含 長阿含 和
四分律.....不成體統 從巴利經典小品
小事篇看 根本就是"畜生之學"....." 這是從李敖禍台40年中一本錄出 這段在該書出現兩次 是當時他很得意的作品
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日本由於唐朝傳入的密教的受者是空海等.......
 Yifer
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| | TO ME |
Dear HC,
以後可能成長成更能引經據典的
"密宗 在佛教真諦上已是妖妄 從中阿含 長阿含 和四分律.....不成體統 從巴利經典小品小事篇看 根本就是"畜生之學"....." 這是從李敖禍台40年中一本錄出 這段在該書出現兩次 是當時他很得意的作品 "
這基本上是尊崇《阿含》與戒律，而排斥密宗的看法，正統佛教裡持這種意見的不在少數，印順法師與仁俊法師是這種主張的，而聖嚴法師、日常法師與海濤法師是屬於禮敬密宗的。
呵呵，我與印順法師相同，並且仁俊法師再三強調「密教之興，是佛教在印度滅絕的主要原因」時，我就坐在旁邊聆聽此項宣示的。
印順法師與仁俊法師是日常法師的師父，有時老師弟子之間也無可奈何。如今日常法師已經去世，仁俊法師已是近百的高齡了。
李敖此話也說得四平八穩咧...
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