2025年1月3日 星期五

《互動》 0104 2025 3 相信：曹永洋 難忘的一次旅遊 親履斯土的歌聲《日本短篇小說傑作選．高瀨舟》的故事； 曹賜固 《日本短篇小說傑作選．走過來時路》李弘祺演講三講 2024年4月~6月 。 香港教書經驗。李嘉嵩 (1914~1978)《一百年來--事奉與服務的人生》(李弘祺編，陳淑容校註 2008). 母： Si Kheng-hua 施瓊花1920~2024


《互動》乃閑物 也
白居易 〈和雨中花〉 「閑物命長人短命 」

「應看晚色知閑物 ，欲引餘香襲客衣。」〈 殘菊下自詠 頸聯〉 ~ 波戶岡旭 = Hatooka Akira《宮廷詩人菅原道真 : 「菅家文草」.「菅家後集」の世界》，頁319

柯文哲又被押了。

柯文哲博士沒錯，但是，是學醫不是學法的

可是民眾黨不是有法學博士有好幾個律師？
為什麽會讓柯文哲在交保期間大喇喇 地和一堆證人開會、擁抱，還開直播講案情？
太不可思議了！

〈〉

我們的某某社群讀後感言：苦（想起昔日新竹烏魚宴。我另群朋友已少二人）； 笑（加拿大杜魯門吻川普太太，怪不得加徵25%關稅）。新年大家好！

新竹烏魚膘盛宴

烏魚膘：烏魚膘是雄烏的精巢，由於養殖都是養雌烏取魚子，所以烏魚膘大都來自海烏，又因最好能趁鮮食之，故僅冬季限定。

年終想那次新竹的“盛宴”，少了兩位好友……



兩位留日學生的回憶

2李嘉嵩 (1914~1978)《一百年來--事奉與服務的人生》(李弘祺編，陳淑容校註 2008).
1.
曹賜固(
1903~92)先生
最早 (
2019.10.31
)，曹永洋學長過來介紹、紀念他的父親曹賜固(
1903~92)先生。曹賜固| 《日本短篇小說傑作選．走過來時路》
曹賜固先生是曹永洋的父親，著作/翻譯：《八芝蘭天玉齋隨筆》、《日本短篇小說傑作選》、橫溝正史《獄門島》。
2024年難忘的人與讀物：曹賜固| 《日本短篇小說傑作選．走過來時路》，頁1~10。夏目漱石〈 文鳥〉，頁53~58‧



2024年難忘的人與讀物：曹賜固| 《日本短篇小說傑作選．走過來時路》，頁1~10。夏目漱石〈 文鳥〉，頁53~58‧


幾年前討論過此書川端康成的小說〈並木〉（翻譯成〈街樹〉），頁92~107

曹賜固|先生是曹永洋的父親，著作/翻譯：《八芝蘭天玉齋隨筆》、《日本短篇小說傑作選》、橫溝正史《獄門島》。

這本小說集，幾年前討論過此書川端康成的小說〈並木〉（翻譯成〈街樹〉），頁92~107。2024年，還有論文探討書中的馬伕的心理分析和愛情觀。

其實，在2023年我的簡介志文出版社的新潮文庫時，這樣寫：

 楊牧、林衡哲主編，殷允芃女士文本《中國人的光輝─當代 名人訪問錄》，此書訪問當時海外著名華人，連很少受訪的張愛 玲也竟然登場。此外顧維鈞、王安、貝聿銘，日本一對活躍文壇 的夫婦，三浦朱門和曾野綾子。三浦在受訪中提及：

 

「閱讀在日 本很受重視⋯⋯法國作家沙特三部曲之一《到自由之路》在法國 僅售出五千冊，而在日本暢銷五萬多本。新潮文庫出版《沙特自 傳》較諸中國簡體字版《文字生涯》更提早 20 年。」 
曾野綾子的書，台灣翻譯至少半打，他的先生三浦朱門同樣的文化人 (文化部長，是否為首任，待查)、作家，還跟李登輝先生有交往。在《日本短篇小說傑作選》中，收入他的名作：冥府山水圖，頁169～187．

曹賜固寫〈走過來時路〉時，89歲，是一篇感人至深的回憶錄 (對於電影和文學的喜好，內容上，父子很相似)。
在日本九年的苦讀，"啃讀德文和繁重的醫學課程，個中艱難不是用筆墨所能言喻....."

我們引用數段：
......史懷哲在自傳的偉生所寫的幾句話最得我心："我用安靜和謙虛的心情，等待著未來的日子。不論在工作和受苦，我們的責任總是在保持力量，把自己的工作，做到如已經爭取到和平的境地。"

士林是我的魂夢之鄉。對我而言，這是地老天荒生死不渝的聖地。......沉潛深厚的大地，保持了樸實敦厚的面目。......我渴望自己永遠懷著感激，童稚的情懷，在人生的海邊，揀拾幾個美麗的貝殼，懷著善心和愛心去關懷比我們更不性的人。....." (1991年1月12日)

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(李弘祺演講三講 2024年4月~6月 。 香港教書經驗。)李嘉嵩 (1914~1978)《一百年來--事奉與服務的人生》(李弘祺編，陳淑容校註 2008). 母： Si Kheng-hua 施瓊花1920~2024






吳鳴教授等的音樂老師

吳鳴

懷念施瓊花老師
　　二○二四年十二月十六日，李弘祺老師臉書寫了下面這段文字：
Si Kheng-hua 施瓊花
November 1, 1920 — December 15, 2024
A life of joy in faith and service.
　　知道施瓊花老師已歸返天家，和師丈李嘉嵩牧師團聚了。瓊花老師享壽一百有四歲，李弘祺老師臉書貼文選了年節喜氣的大紅色。
　　時光彷彿回到五十三年前，第一次上施瓊花老師的課。瓊花老師是我的國中音樂老師，因著師丈李嘉嵩牧師一九七○年夏天從砂勞越回臺，九月應當時玉山神學書院長高俊明牧師邀請任教玉山神學書院，一九七一年九月牧師娘施瓊花任教壽豐國民中學，擔任音樂老師。一九七五年年八月李嘉嵩牧師自玉神退休，其間曾任教務主任，代理院長等職。是精研世界史的學者，亦是基督之善牧者。
　　一九七一年九月我進入壽豐國中就讀，是施瓊花老師任教第一年的學生。壽豐國中是一所位於花東縱谷北段的小學校，介乎木瓜溪與知亞干溪 (今名壽豐溪) 之間，學校在日本時代的豐田移民村。壽豐中學原係花蓮縣立吉安中學的壽豐分部，後改名壽豐中學；一九六八年臺灣實施九年國民教育，壽豐中學改名壽豐國中，我是第四屆學生，一九七一年九月入學，施瓊花老師和我同一年到校。
　　國中第一次上音樂課感覺有點新奇，蓋因小學上音樂課要派同學去器材室抬風琴到教室，壽豐國中有音樂教室，在校園靠東邊的平房，音樂教室有一架鋼琴，施瓊花老師彈著鋼琴教我們唱歌。我記得上音樂課時，瓊花喜歡點名鄭貴章、林永新和我起來唱歌，鄭貴章和林永新唱得很好，我天生不會唱歌，又害羞，唱歌像蚊子叫。許多年後在臺北與瓊花老師重逢，老師仍愛取笑我當年唱歌小小聲的事兒。
　　壽豐國中是所小學校，全校三個年級加起來十五班，音樂課都由施瓊花老師擔任，所以瓊花老師教了我三年音樂，印象深刻的歌曲有舒伯特《菩提樹》，民謠《散塔露琪亞》，從此開啟我的西方古典音樂之窗。多年以後幼嫩的音樂種籽發芽，使我終身成為愛樂人，斯皆瓊花老師之教。試想一個後山鄉下國中的孩子，除了學校之外，全村只有小學古錦英老師家有一架鋼琴，而我因受瓊花老師的影響，喜愛音樂，終身不渝。
　　一九七七年大學聯考錄取東海歷史系，放榜後我騎腳踏車到學校，敲了施瓊花老師宿舍的門 (當時電話不普遍，未能事先聯絡)。瓊花老師熱情接待我，擔心我可能不喜歡歷史系，心情或許會有點低落，蓋我並未告訴老師歷史系是我的第一志願。瓊花老師提到他的大公子李弘祺教授，就讀成大電機系二年級時毅然選擇重考，進入臺大歷史系，成為那一年的乙組狀元，其後取得耶魯大學歷史學博士。瓊花老師將弘祺老師的聯絡方式寫在紙上交給我，故爾上大學後我即與弘祺老師通信，對我後來的學史之路引導良多。
　　世紀之交李弘琪老師返臺，擔任臺大、清華、交大講座教授，緣此我乃得與施瓊花老師多次餐敘，感念師恩山高水長。
　　逾半世紀的師生之情，如今施瓊花老師歸返天家，安息主懷，心中多有不捨。願上帝保守瓊花老師的家人平安，弘祺老師心得安慰。



Thomas H. C. Lee

Si Kheng-hua 施瓊花
November 1, 1920 — December 15, 2024
A life of joy in faith and service.


感謝李教授三次談話，這次還有會後續聊，直到十一點。這回只提問香港教師的待遇（高於英美的，如果不計有時有優美海景宿舍……）有空再補充感想。
印象深刻的制度創新：中文大學校友捐書，讓後輩每人至多免費選八本。
謝謝多人。e

蔡其達

今天是唐山講座第三回訪李弘祺教授，我代為主持一下。李教授講到60年代末至70年代初，美國的學生運動，中華民國的外交危機，乃至他前往香港中文大學的經過。這有著他與余英時院士的香港接觸，新亞書院併入中文大學的種種波折，以及不受國民黨青睞的一些台灣人翁松燃、李南雄（李萬居之子）、廖光生（西螺廖氏後人）先後前往中文大學的奇遇。
李中志剛從美國返台也來了，這個雨夜好熱鬧！

所有心情：
你、Honda Chen、陳東榮和其他38人


有人問李弘祺六四經驗.....請聽直播錄影......

 天安門事件35年後，中國再遭國際社會疏離  8964，NHK 紐約報導東京約五十人紀念六四（展覽等）。 吹不滅的燈  馮睎乾十三維度    

馮睎乾十三維度

吹不滅的燈
昨夜（6月4日）維園，有各式各樣的人，最奇特的，該是那位一邊敲鼓、一邊哼唱的日本男人。有記者問他，是否知道今天甚麼日子，他答知道，更自言2019年來過香港，參加過六四晚會，此夜步進維園，儘管知道有風險，但也想支持香港人。最後，這位日本男子被港警帶走。
至於維園內的其他人，似乎只有一個值得講的故事：熄燈。
據媒體報道，有市民坐在長椅上，亮起手機燈，即有警員上前查問喝止，甚至揚言這行為「涉嫌煽動」。就算是記者拍照，一亮起閃光燈，警員也馬上要求關燈，還「提醒」記者：「你知道你開了燈嗎？」
全世界都看得出，這幾天有人是多麼害怕光。只是這些人不知道，世上有一種燈，是你無論如何也熄不了的。例如佛經就有個很出名的故事，叫「貧女供燈」。
據《賢愚經》所載的〈貧女難陀品〉，佛祖住在舍衛國祇樹給孤獨園時，國中有個貧家女，叫難陀。她希望盡自己的綿力，買油點一盞燈，供奉佛祖。難陀終日行乞，千辛萬苦，終於討得一錢。她急不及待拿着這雞碎咁多的一錢去買油。
賣油人問她要油來做什麼，難陀如實回答。賣油老闆說，一錢的油根本不夠點燈。但他憐憫她，於是加倍給她油，恰好夠一盞燈用。難陀便歡天喜地拿燈去供奉釋迦牟尼，並在佛燈前發願：
「我今貧窮，用是小燈供養於佛，以此功德，令我來世得智慧照，滅除一切眾生垢闇。」（意思是：我現在貧窮，只能以這盞小燈供養佛，希望以此功德，令我來世得智慧光明，滅除一切眾生的塵垢黑暗。）
天亮時，所有佛燈都熄滅了，唯獨貧女所供的燈依然明亮。其時，目連尊者當值，準備收拾燈具，看到貧女的油燈仍然亮着，油和芯都沒有虧損，彷彿剛剛供奉的一樣。目連認為日光日白不用點燈，於是嘗試用手和衣服搧滅燈光，都徒勞無功。
佛祖看見此情此景，便對目連說：「今此燈者，非汝聲聞所能傾動。正使汝注四大海水，以用灌之，隨嵐風吹，亦不能滅。所以爾者，此是廣濟發大心人所施之物。」（意思是：以你的智慧，是不能令此燈熄滅的，就算用海水灌，任山風吹，它依然不會熄滅，因為那是發了大菩提心的人所供的燈。）
佛陀語畢，難陀便來到他面前禮拜。這時候，佛陀告訴難陀，你將於未來世成佛，名叫「燈光」佛。難陀聞言非常高興，立即乞求出家。佛允許了，她便成為比丘尼。
以上就是「貧女供燈」的故事。我覺得難陀這一盞小燈，跟今天的六四燭光是相通的——每年一度的燭光，提醒你什麼才是真實發生的歷史，照亮了被某些人刻意掩藏的真相，其意義跟難陀在燈前所發的大願相類，也算是「滅除一切眾生垢闇」。
《易經》「離卦」象辭說：「明兩作，離﹐大人以繼明照于四方」。即是說：光明兩次升起（即日和月），是離卦，大人用前後相繼的光來照耀四方。「繼明」的「繼」字，即前後相續——必需有人接力燃燈，令光明接續不斷，才足以照耀天下四方。以光明「照于四方」，從前本來是當政者（即「大人」）的責任，但現在呢？
習慣黑暗的眼睛，大抵都害怕光。
今天看新聞後，又寫了一首即事詩：
萬馬齊喑聞鼓響。
一燈續照見薪傳。
微茫燭影皆光佛。
不畏飄風與目連。
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耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
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集誌社影片截圖



8964，NHK 紐約報導東京約五十人紀念六四（展覽等）。那年那天，也是從該台看到報導，心想：該告別中國了……


天安門事件35年後，中國再遭國際社會疏離

1989年，國際社會對天安門鎮壓的反擊是迅速的；而今天的疏離是「系統的、漸進的、長期的」。


耶魯

邏輯也是前三科之一。這是重點。

史景遷說從中學時即開始注意想如何擺一個想法,現象，或事情用最精簡的、正確的字表達出來。

再者，如果兩個字都對，他傾向於用最淺易明白的字。

一百年來--事奉與服務的人生. 作者： 李嘉嵩 出版社： 公報社代理. 特價NT 100.

李維史陀 施特勞斯 《看 聽 讀》


****

 在後面處，我請教李教授父親說北京話，其實在處理五零年代中段，台灣的長老教會（東海大學創校主要教會）黃彰輝等多位董事，只會說英日台等語言的溝通和認同問題（這是東海1949級蔡榮芳教授近幾年兩本著作的主題）。李教授點出黃彰輝牧師的思想要靠慮“脈絡”或““普世價值””。李教授家對黃彰輝的描述很得重點。讀者也可以在張英超的口述歷史中了解人們對他的敬仰。



Thomas H. C. Lee 已留言回應。
在線上

梁國淦

今天，不想宣傳明天的活動。
心裡有陰影。
這回半強迫地請李弘祺老師讓我們訪談了三次，
這麼急又這麼為難李老師，
其實是因為稍早老師提到
未來可能會減少回台灣的次數和時間。
雖然網路發達，隨時可丟訊息，
但是我心裡還是有那老派的一部分，
希望老師能夠常常在這裡讓我們請教。
明天是這一輪最後一次訪談。
我心裡抗拒。
做一個台灣本土的子弟，
李老師說他去中文大學任教，是抱著對中國的好奇。
光是這背景，
應該就和當時中文大學的大部分學者很不相同了吧。
而雖然當初是由余英時院士迎接李老師到中文大學，
但余院士也只執掌新亞書院兩年，
1975 就離開了；
反而是李老師把年輕最珍貴的時光
都奉獻在中文大學了。
一開始讓他好奇的中國、引起他興趣的新亞書院，
在那十幾年中給了老師些什麼？
從李老師發表在台大校友雙月刊的文章，
很容易可以看出李老師對各種問題的好奇心、
敏銳的觀察力、和專業的耙梳資料的能力。
我想老師對他一開始好奇有興趣的事情，
應該早就仔細的觀察和分析過了。
很想聽他與我們分享他的心得。
當然一個晚上是談不完的，
但我們還是希望能從李老師口中多聽到些什麼。
明天晚上，歡迎蒞臨唐山書店參觀訪談。

。。。。


1947年4月29日，我太太陳享在天津出生。八個月之後，遷居台灣臺北。當時她的父親因爲是招商局的工作，已經先到了台灣。

前幾天，我女兒寄給了她一份非常有意思（未必有意義）的生日禮物：一份賓州大學校友會邀請梁思成（如果你不知道誰是梁思成，可以查一下Wikipedia）到那裏去演講的信，是由當時有名的建築師Alfred Bendiner (1899-1964)寄給他的。發信的日期正是1947年的4月29日。這個對我太太來説真是非常珍貴的生日禮物。

梁思成的回信很客氣地推辭了邀請，原因是這一次的訪美太過忙碌。


我女兒是學建築（哈佛）的，所以很早就讀過（也聼我們説過）有關梁思成、林徽因的故事，但是她與賓州大學並沒有什麽特別的關係，她如何發現這兩份文件的，我還需要再問問她。


梁思成這封信的地址是1037 Yale Station， New Haven, Connecticut.

這是耶魯大學郵局的郵箱號碼，大學本科生每一個人有這麽一個郵箱。研究生或訪問學人也有申請使用的。我在那裏求學的時候，就曾經申請了一個，號碼是 1941。當我太太告訴我女兒爸爸也曾經有 Yale Station 的信箱號碼時，我女兒回信說 ”no way!"

梁思成在1947年被邀請在耶魯大學擔任客座教授，並參與聯合國總部的設計咨詢工作。所以他有這麽一個信箱。



，


，太晚開始涉獵，只能說看到了有可能有趣的東西，

不敢說有什麼心得。


中文大學在 1960 年代中期創辦時，

有兩個重要的特色，且記得在學校組織章程裡，

就是第一以中文授課（所以叫中文大學）；

第二次以書院為基礎的邦聯大學。

創校的三個書院，

分別是代表中國境內教會書院的崇基書院、

代表官學和國立大學的新亞書院、

以及代表地方書院和省立大學的聯合書院。

可謂代表了當時華人學界的具體狀況。


但是今天我們看到的中文大學，

在有其傳統（多、少就不談了）的同時，

顯然與當時相去甚遠。


1993年中文大學30年校慶紀念刊物中，

社會學家張德勝教授整理的這段歷史。

他提到的關鍵是在大學成立10年之後，

因應經費的變化，大學提出了各種改革方案。

主持研擬改革方案的人物，正是余英時院士。


有趣的是：在書院之間，顯然也因為利益及本位問題，

多少也都無法贊同余院士所提出的三個選擇方案；

而港府的應對是由從中文大學創校就主持其事的

政府委託的代表富爾敦爵士，

來審視學校的組織章程及余院士提出的方案。


非常令我驚訝的是，

當我讀到書中描述余院士提出的三種方案時，

我其實是會心地微笑的：

他不愧是個厲害人物，深諳如何再多數的山頭之中

想辦法河蟹各派系的利益糾葛。

當初如果中研院選院長由他選贏了，

中研院可能已經非常不一樣了吧！


但是當我看到富爾敦提出的報告時，我更為驚訝了。

我個人對法學是比較沒有程度的，

甚至對於有人說法律是這社會的邏輯，

我都只是抱著相信這個說法的理想性，

而不見得把他當現實看待的態度。

然而富爾敦剖析組織章程的本意

和余院士所提方案的缺失，

我忽然看清了：中國書院和西方大學的基本不同、

以及中國人解決問題的方法

與如英國這樣的西方國家解決問題的方法

根本上的不同。


簡單的說，就是我從力軒兄寫的關於陳紹馨老師的書、

以及豪人兄寫的關於殖民地法學者的書中學到的，

所謂的現代性。


我們治理這個社會所依據的倫理觀念，是從何來的？

這就造成有沒有現代性的差別。


今天晚上跟李老師的對談，

能否讓我們在這方面得到些什麼想法，

我完全沒有把握，

因為我還沒有對李老師提出這個問題，

也許他需要很多準備才能好好回答我們，

今天不一定來得及。

可是這正好是李老師的研究專業。

我希望這個問題能夠成為我和他之間討論的長線，

可以的話當然希望能夠分享給更多的人，

因為教育是我們能夠為未來做的最好的事，

做不好的話，也可以是最糟糕的事。

教育的現代性當然也就是最重要的事。


我當然希望更多人關心。

但你們若不想關心我也沒辦法。

總之淦話和唐山講座的門就是為你們開著的。

許定銘

洪順隆的新詩集
台灣學人洪順隆（1934~2001）一九六○年畢業於臺灣師範大學，後得中國文化大學中文碩士，並結業於日本東京大學人文科學博士課程，多年來任中國文化大學中文系、中文所教授，是當世著名的古典文學專家，著有《六朝詩論》、《中外六朝文學研究文獻目錄》、《陶淵明詩歌評註》、《國風評註》、《抒情與敘事》……等學術巨著。卻很少人知道，洪順隆一九五○年代曾熱衷創作現代詩，以筆名摩夫發表詩作，並出版了《摩夫詩集》(嘉義文全出版社，1964)。
《摩夫詩集》分《創作之部》和《譯作之部》。前者收創作〈鄉愁〉、〈憂鬱〉、〈夕暮〉、〈噴射機〉、〈孤塔的感覺〉、〈牽牛花〉、〈菩提樹下〉……等詩作三十七首，是他大學時代的作品，內容分個人的抒情、現實的感覺和理想的嚮往三類。後者收譯詩十四首，多為國木田獨步的作品。
洪順隆新詩寫的不多，去國前出版的《摩夫詩集》大抵是他創作的全部，余光中在序中說摩夫的詩「蘊含着頗深刻的意趣，也展現了甚委婉的技巧，令人悵然懷念昔日的黃用」。他認為摩夫是可以大放異彩的，並希望他留學日本後，能創作出「比櫻花季更繁茂的作品」。可惜的是摩夫其後轉向舊文學發展，不再寫現代詩，是余光中始料不及的。
――2011年4月4日


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Joel來談日本

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世界進入2025年，整個21世紀也走了四分之一。在這段期間，技術的進步速度加快，全球的政治與經濟情勢也發生了劇變。
展望2050年的未來，人工智慧（AI）無疑是最受關注的領域之一。今年被預測為「汎用人工智慧（AGI）」可能出現的關鍵年份，這種AI具備與人類相當的智能，能夠處理廣泛領域的任務。科技巨頭也開始關注AI超越人類智慧的「技術奇點（Singularity）」時代。
什麼是AGI？AGI（Artificial General Intelligence，汎用人工智慧），指的是擁有類似人類的通用智能的人工智慧系統。與目前的AI不同，AGI不僅能在特定任務上表現出色，還具備在多個領域中進行判斷和處理多項任務的能力。
傳統的AI在某些領域已經超越人類，例如圖像識別、語音辨識、數學計算以及象棋或圍棋對弈等特定任務。然而，AGI的目標是成為能夠靈活應對不同領域挑戰，並執行跨領域任務的智慧系統。
AGI的一大特點在於能夠承擔原本由人類負責的部分決策。例如，AGI能夠自動收集和分析公司內部的顧客數據，篩選出潛在客戶，生成名單並自動發送商談郵件，整個過程無需人類逐一指示。
此外，AGI具備自我學習的能力，能夠根據客戶的反應持續調整策略，提高商談成功率和郵件內容的精確度。這種自主學習和進化的特性，使AGI能夠隨著時間變得更加智能，逐漸成為人類同事或合作夥伴般的存在。
如果AGI普及，預計將對生產力提升以及解決人力短缺問題發揮巨大作用。從日常業務到複雜決策，AGI都能自動處理，讓人類能專注於更具創造力和策略性的工作領域，徹底改變未來的工作方式和社會結構。
在AI發展的最前線，美國科技業界頻頻預測AGI的實現已經近在眼前。特斯拉和SpaceX的創辦人伊隆・馬斯克曾在2023年7月預測AGI將於2029年到來，但在2024年4月的活動中，他將這一時間提前至2025年底或2026年內。
OpenAI的執行長山姆・奧特曼也在2024年11月的線上活動中表示，2025年AI領域的重大變化將是AGI的出現。近年來備受矚目的生成式AI，雖然能模擬人類的工作，但用途通常較為特定。像是OpenAI的ChatGPT能根據指示搜尋並整理資訊，微軟的設計工具「Designer」能生成各類圖像，而Google的「AlphaFold」則能預測蛋白質的立體結構。
然而，AGI的特點在於能夠掌握多領域技能，達到與人類相當的智慧水準。一旦AI獲得類似AGI的高智慧，人類與AI的關係將發生變化，AI將不僅是工具，還可能承擔一定程度的決策與判斷，成為一種可靠的「AI代理人（Agent）」。
這類AI代理人能自行分析公司會議內容，主動準備必要的資料與行程安排，而無需人類給予具體指示。目前，Google、微軟以及Anthropic等企業已開始逐步實現這些功能，OpenAI也有望在2025年初發布AI代理人工具。
儘管全面超越人類智慧的技術奇點尚未到來，但實現時間的預測正不斷提前。發明家雷・庫茲魏爾（Ray Kurzweil）在2005年出版的著作中曾預測奇點將於2045年到來，而牛津大學的史都華・阿姆斯壯（Stuart Armstrong）博士則在2012年將這一時間定為2040年。日本神戶大學名譽教授松田卓也認為，奇點將在2030年前後實現。
目前的生成式AI仍面臨「幻覺」（Hallucination）問題，即AI可能自信地給出錯誤答案。此外，如果訓練數據存在偏見，AI也可能做出歧視性的判斷。在AI真正替代人類做出決策之前，這些問題都必須得到解決。
資料來源：日經新聞
所有心情：
Jiayan Mi和其他4人


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