社會企業家 - 石川直人 - 領跑者
NHK世界
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2025年11月18日 — 社會企業家石川直人致力於為斯里蘭卡人民創造機會，改善他們的生活。項目包括一家按摩沙龍，僱用了…
石川的社會工作在NHK世界報道中被列為領跑者，來自www3.nhk.or.jp
人工智慧概述
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NHK World 的「FRONTRUNNERS」節目聚焦於在斯里蘭卡創造就業機會的社會企業家石川直人，並重點介紹了日本助助會首席執行官石川淳也的救災工作，重點關注災區廁所解決方案，展現了不同領域的「石川」人物如何在社會工作/創業領域做出貢獻。石川直人的節目片段著重講述如何透過創造就業機會改善人們的生活，而石川淳也的節目片段則著重介紹如何透過沖水廁所實現可持續的救災，展現了這些一線創新者的風采。
石川直人（社會企業家）
重點：為斯里蘭卡人民創造機會，透過創造就業機會改善他們的生活，並幫助他們走向未來。
節目：在「FRONTRUNNERS」節目中亮相，該節目旨在展現各領域傑出領袖的風采。
石川順也（災害救助創新者）
重點：為災區提供沖水廁所，強調永續救援和社區網路建設。
節目：曾作客「Direct Talk」節目，探討其與Tasukeai Japan的合作。
這些報道重點介紹了在社會領域做出重大貢獻的石川家族成員，展現了他們在社區支持和災後重建方面的創新方法，以上內容均由NHK World報道。
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2025年12月12日 — 從願景到行動。了解石川直人如何在斯里蘭卡改變人們的生活－創造就業機會，創造美好未來。
【江昺崙︱企圖活化孔廟卻遭保守力量反噬──石牧民奇遇記】
● 處心積慮要趕石牧民下台的大中華主義者
● 留美的台語文工作者卻予孔廟新義
● 王家貞自以為孔廟是中國國民黨獨有
● 石牧民以台華英語詳解孔廟身世
● 石牧民去職是古都市民的損失
2024年10月18日，國民黨台南市議員王家貞質詢市長黃偉哲及文化局長謝仕淵，指控台南孔廟執行長石牧民把孔廟當成「宣揚台獨的基地」。理由是石牧民曾經在數月之前的一個假日晚上，在下班時間參加一場美國的線上直播講座，石牧民在演講當中提到要（透過台灣文化）「以台獨包圍中國」。市議員王家貞就以這段話為依據，批評石牧民「用孔廟搞台獨」，並揚言刪除明年度文化局預算。
台南孔廟，作者提供
迫於國民黨議員的政治壓力，石牧民只好在11月5日向孔廟文化基金會自請離職。事件發生後，讓許多台南市民相當不捨、也相當憤慨，一名台南基督教長老教會的陳佩儀牧師打電話到王家貞服務處抗議，結果被王家貞控告恐嚇，陳牧師還被傳喚到警局作筆錄，引起台南市民熱議。
處心積慮要趕石牧民下台的大中華主義者
這個事件在台南文化界當中引起很大的爭議。首先，石牧民是相當認真的孔廟執行長、文史工作者，這一年來孔廟的開放與進步，市民都有目共睹；其次，雖然石牧民本人也承認身為執行長，算是半公務員身分（孔廟理論上算是市府管理的民間單位），不管是否在上班時間，在公開場合主張台獨有其不當之處。但國民黨市議員以刪除預算為手段，逼迫市政府辭退執行長，是否已經踩到了民主社會言論自由的紅線？那未來是否所有公務員、教師在下班之後的言論，都可能遭民意代表監控、審查？
為了釐清事件細節，先回過頭來介紹王家貞議員：他畢業於政大西語系，1994年以新黨黨籍選上台南市議員，素以堅定的大中華主義著稱，例如曾經批評賴清德是「媚日台獨」、批評民進黨「放任日本人侵門踏戶踐踏慰安婦銅像」等等，也是反婚姻平權的「愛家公投」支持者。王家貞曾經因為涉及虛報助理費，被依偽造文書罪判刑7個月，緩刑2年；然而他在緩刑期間，還堅持投入2023年的南區、安平區的區域立委選舉（對手是民進黨的林俊憲），結果中選會因緩刑期間不得參與選舉之故，取消王家貞的參選資格。
王家貞在石牧民剛獲選為孔廟執行長的時候，就曾批評石牧民是「死忠的民進黨網軍側翼」，反對他上任。甚至連孔廟粉專以台語羅馬拼音介紹孔廟建築，將門檻說成戶橂「hōo-tīng」，王家貞都要大作文章，說民眾看不懂台語羅馬字，要求石牧民下台。總而言之，心懷大中華主義的王家貞，非常不滿石牧民的台灣本土認同，所以這一年來處心積慮要將石牧民趕出孔廟。
留美的台語文工作者卻予孔廟新義
而石牧民執行長又是什麼背景呢？他是留美的台灣文學博士、虔誠的基督教長老教會信徒、台語文化的推動者。他在南投中興新村長大，成長背景與外省公務員社群相當接近，因此年輕的時候對於中國文化、如崑曲、書法等傳統藝術很有興趣。不過及長之後，他開始追尋台灣認同，並省思母語（台語）失落的原因，他在《台語解放記事》一書中，以復返祖母的語言，來重新探求台灣的身世，與自我的根源：
我的種子，是爬行過我阿媽的歌謠，是在客廳裡我阿媽身邊坐下來，張開耳朵和嘴巴。當前孩子預約覺醒和解放的種子，會是他們的父母有意識地對孩子說母語，為他們尋找、準備語言資源。也會是親職者一旦為孩子將母語裝備起來就不會忘記的信念。
石牧民的文字充滿信仰的詩意，以溫和但堅定的語氣訴說他對於台灣的愛、對於本土文化的關懷。推薦不管是否認同他的思想，都可以閱讀看看他這本著作《台語解放記事》。
石牧民在美國奧斯汀大學研究台灣文學，拿到博士學位後回台灣服務，曾經在人本教育基金會、台灣文學館工作過，也曾當過大學老師。最後因緣際會之下，來到台南應徵孔廟的執行長。因為他精通美語、台語與華語，對於文化藝術抱持相當熱情的態度，使得他在十來位應徵者中脫穎而出，開啟了一段孔廟執行長的奇幻旅程。
石牧民既專業且熱心地解說孔廟，作者提供
這裡暫且容我再挪出一些空間，談談「全台首學」台南孔廟的身世背景。台南孔廟建於1665年，至今已經有359年的歷史，是由鄭經的軍師陳永華所興建，孔廟除了紀念孔子之外，還有教育、考試科舉的功能，算是台灣第一所官方建立的學校，也是「最高學府」，所以稱之為全台首學。不過還是需要提醒一下，在歷史意義上，這是漢人觀點的「首學」，其實荷蘭人在此之前，1636年，就已經在西拉雅的新港社（今日南科台南園區附近）建立了學校，傳授拉丁文書、基督教教義等課程，而在殖民者來臨之前，原住民本身當然也有自己本身的教育體系，所以孔廟的「首學」，應該定義為傳播漢文化的初始及最高學府。
王家貞自以為孔廟是中國國民黨獨有
台南孔廟歷經清國、日本、戰後黨國體制，一直都是帶有官方色彩的機構，雖然說是「廟宇」，但跟台南府城境內其他廟宇比起來，孔廟的祭祀儀典反而比較像是。石牧民認為，孔廟不僅是漢文化的精神核心，也是歷代封建王朝建立統治正當性的重要機構，也就是政治上的「道統」。直到今天，管理孔廟的孔廟文化基金會，雖然是民間單位，但董事長一直都是由台南市長擔任，依舊具有濃厚的官方色彩。
這也是為什麼王家貞對於孔廟執行長的職位這麼在意的原因，因為對於國民黨建制派來說，孔廟是他們道統的象徵。
在石牧民上任之前，位置已經懸缺了一年，且孔廟經費是連年赤字的。雖然孔廟有自己的土地租金及門票收入，但仍然入不敷出，孔廟文化基金連年虧損；另一方面，孔廟與一般人生活的距離非常遙遠，大部分市民及觀光客都只有將孔廟當成一座漂亮而古典的公園，許多遊客並不會特別付費進入內部大成殿參觀（市民免費、外圍園區免費）。
解決赤字問題，成為了石牧民上任之後的第一要務。首先他積極在臉書宣傳，介紹孔廟不為人知的小故事，以及各種有趣的古蹟知識，包含被王家貞批評的用台語來介紹孔廟。石牧民為了進一步帶領遊客認識孔廟，於是努力研究相關知識，親自設計了導覽課程，而且還有台語、華語、英語三種不同聲道的導覽。
石牧民以台華英語詳解孔廟身世
之所以說是「課程」，是因為石牧民的導覽相當紮實、完整，他帶遊客參觀完一趟孔廟，就像上了一堂跨越三百多年的府城文化史。在石牧民去職之後，台南的「杏源咖啡」老闆非常不捨，希望為台南歷史文化留下見證，特別邀請石牧民回來孔廟舉辦收費導覽活動，依舊分成台、華、英三種場次，活動消息一出來，不到兩天所有場次名額就爆滿了。
筆者也參加了石牧民的離別導覽活動台語場，當天下午，石牧民穿著招牌的正式西裝，胸口口袋放著當天他精心折疊的手帕（每天都有不同的樣式），全套正裝站在孔廟的「文武百官下馬碑」旁，微笑與參加者們一一打招呼。當時正好有一名外國人走過，也向石牧民打招呼「Hi! CEO!」石牧民正式的打扮，已經成為台南獨一無二的風景，我跟朋友們開玩笑，他大概是全台南穿著最正式的人吧，連黃偉哲都不會這樣穿。
石牧民的正式西裝打扮，作者提供
石牧民導覽主要在介紹台南孔廟最珍貴的文化資產：滿清時代皇帝贈送的「龍匾」。從康熙開始，滿清皇帝為了強調滿人統治中國的正當性，會到山東祭祀孔子，並手書「萬世師表」、製作成龍匾送給全國各地的孔廟，之後歷代皇帝都會送一塊匾額給孔廟。所以台南孔廟大成殿上，掛有清代300年的八塊龍匾，每一塊匾額都有獨一無二的故事及美學，幾乎可說是近代中國史的縮影（當然，台南孔廟裡沒有溥儀的匾額，當時台灣已經是日本統治了）。另外還有戰後蔣中正到蔡英文總統的六塊匾額，石牧民打趣說，如果我們八年換一任總統的話，那再過六、七十年，可能大成殿的橫樑就掛不下匾額了。
孔廟的匾額皆有故事，作者提供
一般來到孔廟的遊客，很少會細心留意大成殿上的匾額，而石牧民光是介紹這些龍匾，就花了40分鐘，鉅細靡遺將匾額各自的美學形式、材質、皇帝的思維、與孔子哲學的關連講解清楚。聽完之後相當感動，縱使封建帝國已經消失、今日我們也不再以儒學為教育依歸，但看到歷經戰火、政權更迭，仍然是300多年來的文化積累，時空仿若封存在這個莊嚴的空間之內。有些聽完導覽的民眾，向執行長說：「謝謝你，我們台南人要將這些故事繼續傳承下去。」
石牧民去職是古都市民的損失
看到石牧民去職的消息，許多市民感到相當無奈，在臉書上說：好不容易孔廟出現了新的氣象，非常可惜……很多人是因為執行長的關係，開始關注孔廟文化以及活動。有些人一大清早爬起來去參觀春秋兩季的祭祀典禮；有些人開始討論孔廟祭祀用的「太牢」，是否應該不再用活體動物的議題；「節孝祠」裡陳守娘牌位關於清代父權結構的討論與反思；有人則是開始討論台南孔廟六佾舞，是否可以給女學生擔任「佾生」的議題；石牧民也將西洋古典音樂、傳統樂曲乃至現代劇場搬進「明倫堂」進行表演。整體孔廟的氛圍逐漸活絡了起來，也越來越多市民想要參加相關的活動。因此石牧民雖然只有上任短短一年，孔廟即轉虧為盈，粗估2024年可能為孔廟留下一筆不少的盈餘。
古木參天伴孔廟，作者提供
不過石牧民認為，他本人不是改革者，他只是將孔廟視為台灣傳統文化很重要的一環，並將文化發揚光大。他原本規劃了四年期的目標，要將孔廟文化、活動融入市民大眾的生活，例如台南傳統是孔廟祭祀完之後隔天，會再到祀典武廟去祭祀，這一個過程，未來就能發展出更多想像，讓孔廟祭儀像外國祭典、嘉年華一樣可以全民參與、滿城同歡。讓更多人一起來認識文化遺產、讓更多人參與活動，這樣才是讓孔廟文化永遠保存下去的方式。
至於孔廟背後的政治性，石牧民表示，文化應該是開放的，就像雖然他自身是個基督徒，但在實踐信仰的路上，完全不會跟台灣傳統有任何扞格，他還為了感受這片土地上的文化脈動，參與過白沙屯媽祖刈香；而他個人雖然主張台灣獨立，但也仍積極保存、推廣清代的傳統文化，多元尊重、並行不悖。總之，台灣社會就應該也是如此多元、包容的性格，不需要將任何體制定於一尊（那是威權時期國民黨的做法），我們應該歡迎新的思想、新的事物加入，成為更好的台灣共同體。
經歷這次的事件，石牧民也不難過，反而信念更加堅定，未來不管到哪個地方，他都一樣會為台灣做事。只是當然有些遺憾，很多想法來不及推動了，希望後繼者可以繼續將孔廟文化發言光大。
筆者最後也希望以台南義人馬雅各牧師的故事，與所有惆悵不捨的伙伴們共勉：馬雅各（1836—1921）是蘇格蘭長老教會牧師，1865年6月來到台南府城，在看西街成立（今日仁愛街43號）了宣教堂及醫館。但當時的居民對於基督教及現代醫學充滿疑慮，竟然包圍並打算拆除醫館。使得馬雅各只好轉移到打狗（旗津）去行醫、傳教。但馬雅各沒有放棄，三年後，又回到台南開了一間新醫院（舊樓醫院，位於今日啟聰學校一帶），成為台灣第一間西方現代醫院。後來1900年後，醫院搬到大東門附近，即為今日的新樓醫院。
直到今天，新樓醫院也不斷成長，維持著一百多年來救死扶傷的使命。而青年路上、府城教會公報社對面也有一座馬雅各紀念青年公園，感謝馬雅各牧師對這片土地的愛與貢獻。
作者為臺中人，現居臺南。國立政治大學臺灣文學研究所碩士、國立臺灣大學臺灣文學研究所博士班肄，研究領域為臺灣農民文學。曾參與《史明口述史》、《終戰那一天》及《文協一百點》等歷史書籍撰寫。
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