2025年7月4日 星期五

重源(Chogen/Chōgen 俊乘房重源,1121-1206)(John M. Rosenfield)《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》

 

Chōgen
Portrait of Chōgen, enshrined in the Shunjodo at Tōdai-ji
TitleTōdai-ji reconstruction great Kanjin, Dai-Osho(great monk)
Personal life
Born
Kino Shigesada

1121
Died1206
Nara, Tōdai-ji
NationalityJapanese
Other namesShunjobo
OccupationResponsible person for the reconstruction of Buddha statue at Todaiji
Religious life
ReligionBuddhism
Senior posting
Based inTōdai-jiNara
SuccessorMyonan Eisai as Dai-Kanjin





 日本佛教高僧重源勸進大和尚的最大貢獻,
  即重建東大寺與大佛重鑄。

  東大寺俊乘房重源木雕,約於八百年前完成,名列世界最富表現力的肖像之林,也是日本雕塑寫實主義的巔峰代表。超越創作時的遙遠時空,既傳達出一位堅毅長者的人格,也表現了活靈活現的生命本身。

  重源(俊乘房重源,1121-1206)為何許人也?

  說起始建於八世紀的日本奈良東大寺及寺內主尊大佛,正是在重源這位日本佛教高僧的強大願力下,於十二世紀的頹圮中浴火重生,守護日本中世的人們。儘管該寺日後又於多次動亂和災禍中毀損,留存於今者係於十七世紀末再度重建而成,但仍不可抹煞重源對於日本佛教文化之保存及推動的巨大貢獻。
 
  由羅森福教授(John M. Rosenfield)撰著、其門生顏娟英教授所翻譯的《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》一書,即由八百年前為尊崇重源所作成的木雕肖像出發,帶領讀者回溯他那波瀾萬丈的佛寺重建之路,由國家社會、文化交流、科技進展、佛教傳布等各個層面,鮮活展現彼時信仰力所形塑出獨樹一格的時代面貌。


奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變

Portraits of Chogen: the transformation of Buddhist art in early medieval Japan

  日本佛教高僧重源勸進大和尚的最大貢獻,
  即重建東大寺與大佛重鑄。

  東大寺俊乘房重源木雕,約於八百年前完成,名列世界最富表現力的肖像之林,也是日本雕塑寫實主義的巔峰代表。超越創作時的遙遠時空,既傳達出一位堅毅長者的人格,也表現了活靈活現的生命本身。

  重源(俊乘房重源,1121-1206)為何許人也?

  說起始建於八世紀的日本奈良東大寺及寺內主尊大佛,正是在重源這位日本佛教高僧的強大願力下,於十二世紀的頹圮中浴火重生,守護日本中世的人們。儘管該寺日後又於多次動亂和災禍中毀損,留存於今者係於十七世紀末再度重建而成,但仍不可抹煞重源對於日本佛教文化之保存及推動的巨大貢獻。
 
  由羅森福教授(John M. Rosenfield)撰著、其門生顏娟英教授所翻譯的《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》一書,即由八百年前為尊崇重源所作成的木雕肖像出發,帶領讀者回溯他那波瀾萬丈的佛寺重建之路,由國家社會、文化交流、科技進展、佛教傳布等各個層面,鮮活展現彼時信仰力所形塑出獨樹一格的時代面貌。

 
 

作者介紹

作者簡介    

羅森福(John M. Rosenfield)


  出生美國德州,愛荷華大學碩士,哈佛大學藝術史博士(1959)。任教母校藝術史系(1965~1990)專攻印度佛教藝術,博士論文出版為《貴霜王朝藝術》(The Dynastic Arts of the Kushans, 1967)隨即前往京都學習日本美術,研究範圍涵蓋日本各時期佛教藝術,同時也發表關於德川幕府(江戶)時期建築、雕刻與町人美術研究。1988年榮獲日本政府旭日章賞,2001年山片蟠桃賞Yamagata Banto Prize,2012年美國史密森尼學會弗瑞爾獎章(Charles Lang Freer Medal)以表彰他對日本文化的貢獻。

譯者簡介    

顏娟英


  現任中央研究院史語所研究員(1995.8至今)
  美國哈佛大學藝術史博士

  台灣大學歷史系藝術史組碩士,堪薩斯大學藝術史碩士,哈佛大學藝術史博士。曾任職國立故宮博物院(1975~1977),加州大學洛杉磯分校(1985.1~7),中央研究院歷史語言研究所(1986迄今),中央大學藝術學研究所(2001~2003借調)。

  研究領域主要分為中國與臺灣。中國美術史研究重點在中古時期的佛教藝術史,出版《鏡花水月》(2016);台灣美術史出版《風景心境——臺灣近代美術文獻導讀》(2002),《臺灣近代美術大事年表》(1998)。

 
 

目錄

序:發覺藝術品內在的人文氣質 雷德侯
導讀:浴火鳳凰:日本佛教藝術巔峰的再現 顏娟英
自序
謝辭
致讀者
歷史朝代
重源年表
東大寺雕刻工程:約1183–1203
地圖一、地圖二

第1章  重源生平事蹟
早年
中年
勸募資金與建材
別所
中國關係
佛教界的騷亂
重源晚年

第2章  東亞肖像
日本世俗肖像
詩歌、抽象與肖像藝術的萌芽
中國藝術中的自然主義
印度佛教藝術的象徵性寫實
東亞佛教肖像的盛興
平安時期日本佛教肖像

第3章  寫實風格再起
祖師雕塑像
重源像
重源之後的日本佛教肖像

第4章  東大寺大佛
如來與菩薩
世俗的意涵
重現大佛原貌
鑄造巨大銅像
修復大佛
大佛開光供養法會

第5章  大佛殿
「印度模式」結構
重源的中國夥伴
大佛殿落成與供養儀式
七重雙塔

第6章  京都與奈良的佛師
木雕佛像
風格
工房
慶派佛師
東大寺南大門金剛力士像

第7章  圖像、儀軌與往生彼岸
淨土佛像
傳統大乘佛教造像

第8章  舍利與法器
舍利
舍利容器
金剛杵
銅鐘與鑄鐵

第9章  佛教繪畫與繪本佛經
淨土五祖圖
十六觀
「阿」字觀
華嚴經繪本
羅漢畫

第10章  南無阿彌陀佛作善集:重源回憶錄註釋
修復與捐獻東大寺的佛像
捐獻佛像給重源相關寺院
捐獻與修復東大寺
捐獻東大寺鄰近地點
醍醐寺善行
各地別所的活動
捐獻雜項
結緣讚岐國善通寺修造
個人修行與實踐
早年生涯
捐獻中國
雜記事項
東大寺善行
關西地區善行

附錄一|教義與儀軌說明
結緣
持咒
善導與淨土教義
伊勢巡禮

附錄二|人物小傳
後白河天皇
八條院
藤原通憲
九條兼實
藤原行隆
源師行
勝賢
貞慶

各章註釋
徵引文獻
索引
圖版來源

動態消息貼文

#親近法身 密教高僧養成記~重源的十八般武藝🧐
位於平安京的醍醐寺,是日本密教真言宗的主要中心。13歲時在這裡出家的重源,經歷過什麼樣的嚴格學習,才成為了稱職、進而受人敬重的密教僧人呢?
首先,必不可少的,就是為期約一千日的基礎訓練。「從根本的大乘佛典開始研讀,如《法華經》、《般若經》與《華嚴經》,以及儒、道經典」。
很快地,就轉向密教經典的修習,特別是《大日經》。「資深僧人例行講解和辯證關鍵教義,而整個修持核心是空海所說的『三密』,也就是修行人以身、口、意與佛菩薩法身結合」。
此外,重源還學習了:
🪔 各種手印 (mudrā),以祈求神力加持。「有一尊重源肖像刻劃他持罕見手印【圖1】。
🪔 印度古悉曇體梵文【圖2左】。「其字母稱為種子字 (bija),由空海引進日本;空海相信種子字有不可思議的象徵力量。重源經常在題字中使用種子字【圖2右】」。
🪔 唱頌真言咒語,「咒語的每個字母都代表一尊佛的示現,而持咒就是讓修行者與靈性力量結合的方法。正因為真言咒語對密教如此重要,空海才以『真言』來命名他的修行法門。與咒語相關的是陀羅尼 (dhāraṇī)。陀羅尼是較長的祈請文,用來修持較長的教義。咒語及陀羅尼是重源執行儀軌的核心」。

觀想由眾佛組成的曼荼羅,「牢記每一尊佛的名字及其功德【圖3、4】。他特地在東大寺大佛的兩旁設置佛龕,供奉真言宗最重要的兩幅曼荼羅,胎藏界與金剛界曼荼羅」【圖5】。
源自古印度吠陀時代的火供儀式「護摩」(homa)。「他學會如何在供桌上布置法器 (壇城),準備鮮花水果;懂得不同供香方式 (如燒香、塗香等) 的象徵意義」。
修持普見於各地佛教的根本法門:長時間的禪定。
上述種種密教的各種修行途徑,如種子字、真言、陀羅尼、手印、曼陀羅和禪定,密切相關,重源如是奉行,直到圓寂。
參引自:〈圖像、儀軌與往生彼岸〉《奈良大佛與重源肖像:日本中古時期佛教藝術的蛻變》
作者:羅森福 (John M. Rosenfield)
譯者:顏娟英
2018年6月初版 / 圓背精裝 / 16開 (26×19公分) / 344頁 / 定價2,500元
彩圖150幅 / 黑白圖版12幅 / 約275,000餘字
石頭出版社
#Theday #東大寺 #重源 #重源上人御忌 #7月5日 #密教 #梵文 #種子字 #真言咒語 #陀羅尼 #曼荼羅 #護摩 #禪定

















From Wikipedia, the free encyclopedia
Chōgen
Portrait of Chōgen, enshrined in the Shunjodo at Tōdai-ji
TitleTōdai-ji reconstruction great Kanjin, Dai-Osho(great monk)
Personal life
Born
Kino Shigesada

1121
Died1206
Nara, Tōdai-ji
NationalityJapanese
Other namesShunjobo
OccupationResponsible person for the reconstruction of Buddha statue at Todaiji
Religious life
ReligionBuddhism
Senior posting
Based inTōdai-jiNara
SuccessorMyonan Eisai as Dai-Kanjin

Chōgen (重源) (1121-1206), also known as Shunjōbō Chōgen (俊乗坊重源), was a Japanese Buddhist monk. From 1181 he devoted twenty-five years of his life to the endowment and rebuilding of Tōdai-ji after its destruction in war.[1]

Sources

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Benevolent Deeds of Namu-Amidabutsu or Chōgen's Memoir, lines 9-31, c. 1203 (ICP); at the Historiographical Institute, the University of Tokyo

A contemporary record known as the Benevolent Deeds of Namu-Amidabutsu provides the fullest evidence for Chōgen's life and career.[2][3][4] This may be supplemented by diaries such as the Jewelled Leaves (玉葉) of Fujiwara no Kanezanetemple records; documents including Solicitation for Funds by Chōgen in Genkyū 2; and inscriptions including one on stone dating to 1202 from Kawachi Province recording his repair of irrigation channels first constructed by Gyōki Bosatsu.[2][5][6] By the time of the illustrated Tōdaiji Daibutsu engi of the 1530s, which includes a scene of Chōgen at sea conveying logs for the great rebuilding, invocation of his memory could include a "mixture of fact and fable".[7]

Biography

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Born most likely in Kyoto in 1121, Chōgen was initiated into religious life at the Shingon centre of Daigo-ji at age thirteen. Later in his teens he undertook ascetic practices in Shikoku and at Mount Ōmine, followed in his early twenties by time at Koyasan. After assorted pious deeds, including chanting the nembutsu a million times and the donation of statues and sutras to a number of temples, involvement in public works in the manner of Gyōki and Kūya, and possible trips to China, in 1181 Chōgen was appointed to raise funds for the reconstruction of Tōdai-ji. Over the next twenty-five years he oversaw repairs to the Giant Buddha, the hall in which it was housed, the south gate, and numerous other buildings in the temple complex, as well as being involved in the commissioning of numerous replacement images. He also continued his civic works, repairing bridges, driving robbers from the mountains, and easing the distress of man and beast. He finally died in the Pure Land hall at Tōdai-ji at the age of eighty-five in 1206.[2][7]

See also

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References

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  1. ^ "木造俊乗上人坐像(俊乗堂安置)" [Seated wooden statue of Shunjō shōnin (enshrined at the Shunjōdō)] (in Japanese). Agency for Cultural Affairs. Retrieved 26 April 2012.
  2. Jump up to:a b c Rosenfield, John M. (2011). Portraits of Chōgen: The Transformation of Buddhist Art in Early Medieval JapanBrill. pp. 207–31. ISBN 9789004168640.
  3. ^ "南無阿弥陀仏作善集" [Namu-Amidabutsu Sazenshū (Benevolent Deeds of Namu-Amidabutsu)] (in Japanese). Agency for Cultural Affairs. Retrieved 26 April 2012.
  4. ^ "貴重書" [Rare Documents]. Historiographical Institute, the University of Tokyo. Retrieved 26 April 2012.
  5. ^ Kobayashi Takeshi (1965). Shunjōbō Chōgen shiryō shūsei [Compilation of Historical Records relating to Shunjōbō Chōgen] (in Japanese). Nara Kokuritsu Bunkazai Kenkyūjo.
  6. ^ "元久二年重源上人勧進状" [Solicitation for Funds by Chōgen in Genkyū 2] (in Japanese). Agency for Cultural Affairs. Retrieved 26 April 2012.
  7. Jump up to:a b Rosenfield, John M. (2011). Portraits of Chōgen: The Transformation of Buddhist Art in Early Medieval JapanBrill. pp. 25–43. ISBN 9789004168640.

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