2025年6月25日 星期三

愛在胡蘿蔔中; 保羅·田立克(Paul Tillich,1886~1965)《存在的勇氣》The Courage to Be (梁永安譯 2025):會害怕也沒關係!其實,你可以比想像的更勇敢 ;第三版序 「用勇氣擁抱存在」的一堂課 哈維.考克斯(Havery Cox)。《系統神學》 

 1995年,一位瑞典女子在自家後院做園藝時遺失了結婚戒指。儘管她四處尋找,戒指卻始終下落不明——直到16年後,她才有了驚人的發現。

從同一花園拔蔬菜時,她發現戒指正中央長出了一根紅蘿蔔。這根胡蘿蔔不知何故在戒指內部發芽生長,隨著時間的推移,慢慢地將戒指托回地面。
這件非凡的發現不僅讓她重新找到了珍貴的婚姻象徵,也提醒她,有時,時間和自然的力量,總是能將失去的東西補回來。
In 1995, a Swedish woman lost her wedding ring while gardening in her backyard. Despite searching for it extensively, the ring remained missing—until 16 years later, when she made an astonishing discovery.
While pulling up vegetables from the same garden, she found a carrot growing right through the center of the ring. The carrot had somehow sprouted and grown inside the band, gently lifting it back to the surface over time.
The remarkable find not only reunited her with a precious symbol of her marriage, but also served as a reminder that sometimes, time—and nature—has a way of returning what’s lost.
可能是 3 個人和顯示的文字是「 OKe mil 뛰키롤 A SWEDISH WOMAN LOST HER WEDDING RING IN HE GARDEN IN 1995. 16 YEARS LATER, SHE FOUND IT-GROWING AROUND A CARROT IN THE SAME SPOT. 」的圖像

117




《存在的勇氣》The Courage to Be (梁永安譯    2025)

出版社:聯經出版公司 2025

保羅.田立克(Paul Tillich,1886~1965)

  20世紀最具影響力的神學家與哲學家之一,被譽為存在心理學的奠基者,並成為第一位獲得美國心理學會(APA)最高榮譽「傑出貢獻獎」的神學家。

  原籍德國,1911年獲布雷斯勞大學哲學博士學位。第一次世界大戰期間曾任德軍隨軍牧師,戰後在柏林、馬堡、萊比錫、德勒斯登、法蘭克福等大學講授神學和哲學。1933年因受納粹迫害移居美國,曾先後在紐約聯合神學院、哈佛大學、芝加哥大學任教,存在心理學治療大師羅洛‧梅(Rollo May)便是他在聯和神學院的學生,本書也多次為其所引用。

  在思想上,他主張神學與哲學應該從與科學、藝術、心理學等其他人文學科的對話中尋求發展。因此,他從哲學中的存有論出發,橫跨分析焦慮的醫學、心理學,來進一步關注存有與神學,最終透過勇氣的行動來接納所有,使我們與存在產生密切的關係。

譯者簡介

梁永安

  台灣大學文化人類學學士、哲學碩士,專職譯者。共完成約近百本譯著,包括《當下的力量》、《愛的藝術》等。

 
 

存在的勇氣:會害怕也沒關係!其實,你可以比想像的更勇敢

The Courage to Be

目錄

推薦序 存在心理學最成功的辯證 鐘穎
第三版序 「用勇氣擁抱存在」的一堂課 哈維.考克斯(Havery Cox)
第二版序 直面生命的「終極關懷」 彼得.戈麥斯(Peter J. Gomes)

第一章 存有與勇氣
第一節 勇氣與堅剛:從柏拉圖到阿奎那
第二節 勇氣與智慧:斯多噶主義
第三節 勇氣與自我肯定:斯賓諾莎
第四節 勇氣和生命︰尼采

第二章 存有、非存有和焦慮
第一節 一種焦慮的存有論
第二節 焦慮的類型
第三節 焦慮的歷史分期

第三章 病態焦慮、生命力與勇氣
第一節 病態焦慮的性質
第二節 焦慮、醫學與宗教
第三節 生命力與勇氣

第四章 勇氣與參與:做為部分存在的勇氣
第一節 存有、個體化與參與
第二節 集體主義與半集體主義的表現
第三節 新集體主義的表現
第四節 民主式齊一的表現

第五章 勇氣與個體化:做為一己存在的勇氣
第一節 現代個人主義的興起
第二節 浪漫主義與自然主義的表現
第三節 各種存在主義的表現
第四節 今日的存在主義與絕望的勇氣

第六章 勇氣與超越:接受「接受」的勇氣
第一節 存在的勇氣的「存有力量」
第二節 做為「存有自身」的關鍵


推薦序

存在心理學最成功的辯證
諮商心理師、「愛智者書窩」版主  鐘穎


  《存在的勇氣》奠定了存在心理學的基礎,但國內還沒有充分認識作者保羅.田立克的貢獻。

  對焦慮的新觀點

  做為一位哲學家與神學家,他對焦慮理論提出了革命性的觀點:

  一、他提出了焦慮的存有論。焦慮不是一種病,而是人生於世的普遍感受。

  二、他將焦慮區分為三種類型,分別是存有層面的(命運與死亡的威脅)、精神層面的(空虛與無意義感的威脅)、以及道德層面的(罪疚與天譴的威脅)。而這三種類型可以在歐洲歷史上找到證據。

  三、上述這三種焦慮並不是病態的,相反的,病態的焦慮正是未能將這三
「實有性焦慮」(existential anxiety,對應本書「存有論」的概念,全書統一為「實有性焦慮」)勇敢納入自身所帶來的結果。

  換言之,焦慮不是病,它是人的基本狀態。焦慮之所以會成為疾病,是因為我們無法對其抱持自我肯定,從而喪失了勇氣。而這就是本書命名為《存在的勇氣》的意旨所在。

  「焦慮會讓我們勇敢起來,因為唯一的替代選項是絕望。」而且勇氣能「透過把焦慮納入自身而抵抗絕望」。迴避「實有性焦慮」的人,就會被病態焦慮所侵襲。作者為我們指出了焦慮的矛盾性質。

  在那之前,對焦慮的解釋只存在一種典範,那就是佛洛伊德所提出的典範。他認為焦慮是不同人格結構所產生的衝突,也就是大家所熟知的本我、自我與超我的衝突。

  但正如田立克所說,精神分析師對此雖然不乏卓越的見解,但因為沒有對實有性焦慮與病態焦慮做出區分,彼此的洞見反而讓焦慮理論陷入混亂狀態。

  焦慮不全然是病,它也是人生而為人的根基。這就是這本書最令人折服之處。

  焦慮從何而來?

  這個根基從何而來呢?田立克對此做出了焦慮的第一個斷言:「焦慮是一個存在者意識到自己有可能不存在的狀態。」簡單來說,我們發覺自己是有限的,我們發覺自己會死。

  當弟妹出生時,孩子首次意識到自己不是世界的中心;然後是進入學校跟同儕競爭,他發覺自己並沒有父母眼中的那麼好;等到他逐漸長大出了社會,幾年之後,他開始承認自己跟幼時的期待落差似乎很大。

  原來他不是個英雄。

  這是我們的英雄幻想開始破滅的時候,也是隱隱然覺得自己其實並沒有那麼認識自己的時候。田立克所說的「非存有」就藏在這裡。

  然後是中年,我們身邊的人開始慢慢離開我們,死亡像一把必然會落在我們頭上的刀,在終點處等待。

  「非存有」可以具象化為死亡,但死亡早就在身邊等待著我們了。每一次對自己的失望,每一次對生活不可控制的感嘆,非存有、死亡、焦慮都會等在那裡。

  我們不是全能的,人很有限。會老、會病、會禿、會胖、會死亡。這些不可言說,讓人挫折的諸般感受是人的基本狀態,它不是病。我們必須帶著勇氣接受它,否則我們就會罹患精神官能症。

  而這就是田立克這句話的意思:「精神官能症,是一種透過迴避存有來迴避非存有的途徑。」

  勇氣是焦慮的解方

  人愈是不能在存有、精神、道德這三個層次上對自己自我肯定,人就愈會感受到焦慮的追逐,最後就只能畫個小圈圈把自己關起來,帶著恐懼活著。田立克雖未明說,但就此而言,心理治療真正要做的,是鼓勵案主去承擔、納入他的實有性焦慮,而不是用藥物或其他方式減緩它。

  如前所述,田立克提出的解方是「勇氣」。他將勇氣定義為「具有『不理會』(in spite of)性質的自我肯定」。這種不管不顧非存有威脅的勇氣,就是面對焦慮的解方。

  而這份勇氣又可區分為兩個面向:朝向群體,朝向自己。田立克將前者稱為「做為部分存在的勇氣」,後者稱為「做為一己存在的勇氣」。

  換個方式來說,田立克指的是歸屬與獨立,冒險與安全,關係與自己。人既同時有這兩種矛盾,要克服焦慮,也要同時勇於滿足這兩種需求。

  有些人會為了關係委屈自己,有些人會為了自己委屈關係。為了滿足意義感,許多人會將自己委身於某種意識形態、傳統宗教,或者政治黨派,他犧牲的代價就是個人的獨立性。為了滿足「自我」實現,另有些人會選擇否認集體價值、背離社群利益、變得自私自利。

  接通存在心理學與靈性的「絕對信仰」

  對保羅.田立克來說,囿於一端的人都不能算勇敢。勇氣同時要求我們屬於集體,又要求我們與之保持距離。而將焦慮納入自身的勇氣,也預設了一種「絕對信仰」的存在。

  田立克強調,這個信仰並沒有特定的內容,它的源頭是「上帝之上的上帝」。接受它,意味著我們不只是成為某部分的一部分,而是成為了整體根基的一部分。它是超越教會的,也超越了全能的上帝和其他有神論及神祕主義。

  他談的近似於「道」,或者「完整性」(wholeness),他的觀點拿掉了上帝的人格性。

  這本書將焦慮的心理學與靈性相連,從而使存在心理學變成一種靈性的或者全人觀點的哲學。

  很明顯,在這個層次上,我們已經沒辦法運用語言來分析,只能學習齊克果
(Søren Aabye Kierkegaard),用「跳躍」來跨過哲學與信仰的界線。田立克的學生羅洛.梅(Rollo May)用詩與神話的語言來替代田立克的宗教語言,而歐文.亞隆(Irvin D. Yalom)的存在心理學則直接拿掉了它,他並不相信靈性這類無法證實的東西。

  這提醒了我們,存在心理學有不同的表述。每個理論家都會根據個人的經驗提出自己的想法。

  保羅.田立克相信有更高的超越性存在,相信這個存在是面對焦慮的終極答案;羅洛.梅則希冀恢復或重建現代人的神話,相信這才是面對焦慮的解方;而歐文.亞隆則強調生活的意義,以及治療師與病人之間的真誠互動。

  他們三個人共同建構了美國的存在心理學。但論及理論的鋒利度與架構的清晰性,我一直認為田立克是他們之間的翹楚。

  將哲學編織入心理學的偉大思想家

  他捨棄了繁複的症狀描述,直指人的核心問題是實有性焦慮,並以心理學家無法企及的思想深度,將其編織入心理治療一直未能清楚溯源和整理的理論空白中。

  田立克實現了哲學與心理學的交會,他不是這麼做的第一人,卻是最成功的那一個。

  期許這本書的重新上市會再次帶動我們對存在心理學的探索,但請別忘了,田立克畢竟是一位西方的的神學家,「基督教的焦慮感」與「東方宗教的涅槃與合一」很不相同。我們在思考焦慮的問題時,千萬別忘了兩種文明的差異。

  人是根植於文化的人,我們思考與體驗的方式都深受語言及歷史的束縛。我雖然鍾情於存在心理學,但也提醒讀者務必批判性的接受。

  請翻開這本書,讓田立克的理論精髓刺激我們思考的邊界,讓更多人能勇於面對非存有帶來的焦慮,讓我們都能成為無畏面對生命挑戰的人。





似通不通地讀了神學家保羅·田立克(Paul Tillich)的《系統神學》,覺得他很想解答這個問題。這部書中反复討論《聖經》如何關聯呼應(correlated)每一個時代?如何在不任意改動《聖經》的“訊息”下,關聯呼應每一個時代特殊的“境況”?如何形成一種既不是從境況中抽取答案,也不是過度被訊息的固定性所拘限,而對時代的迫切問題提出解答?田立克花了很大的力氣所提出的解答,應該只是人們親近經典的進路之一。

2025年6月24日 星期二

Soda Kazuhiro, Observing is Living: Soda Kazuhiro / Filmmaker Direct Talk 少欲知足








Observing is Living: Soda Kazuhiro / Filmmaker
Direct Talk
Filmmaker Soda Kazuhiro, whose latest work won the Best Movie Award at a film festival in 2024, tells us about the "observational" documentary style he has been championing for 20 years.

陳文華《我是怎樣混進聯合國的?》(2025) : 聯合國總部秘書處大樓及他處 (台灣日本美國泰國非洲中國等等)的故事:行政,成長史,藝術;人: 友情,濫情










Home



Title

Single Form (In Memory of Dag Hammarskjöld)

Gift ID:
UNNY001G



Single Form is an abstract sculpture by British artist Barbara Hepworth. Hepworth was commissioned by Jacob Blaustein, former U.S. delegate to the United Nations, to make the sculpture as a memorial to the late UN Secretary-General Dag Hammarskjold after his death in an air crash in Africa in 1961.

The sculpture is a free-form abstraction, broadly oval, irregular in shape, and pierced near the top by a circular hole. Many interpretations of it have been offered, such as it being a profile of with an eye, a human hand raised in salute or gesture of allegiance, or an expanse of space in which the sun rises.

The artist herself has not offered any concrete interpretation of her other work, but said of the sculpture: “Throughout my work on the ‘Single Form’ I have kept in mind Dag Hammarskjold’s ideas of human and aesthetic ideology and I have tried to perfect a symbol that would reflect the nobility of his life, and at the same time give us a motive and symbol of both continuity and solidarity for the future.”

Dag Hammarskjold had often privately expressed the wish that the circle in front of the Secretariat Building at U.N. Headquarters would one day be adorned with an appropriate sculpture. He suggested Barbara Hepworth, whose work he greatly admired, to create the sculpture.

The sculpture was unveiled at the United Nations headquarters during a ceremony presided over by Secretary-General U Thant on 11 June 1964.

Donor Region:
Others (Institutions, Foundations, Individuals)

Donor:
Jacob and Hilda Blaustein Foundation

Classification:
Sculptures



An enormous bronze sphere with a fractured surface stands on an open plaza. One side of it reflects buildings nearby.
“Sphere Within a Sphere” was erected outside the United Nations headquarters in New York.Credit...Vincent Laforet/The New York Times



the Secretariat Building at U.N. Headquarters

0620
收到向文華學長買的書《我是怎樣混進聯合國的?》 10本。
看了半鐘頭,精彩處不少,引用書甚至有2024年出版的。經驗廣,見解穩健(左派,各種宗教,林雲,法輪功,,文鮮明….);舉凡國民黨,共產黨,萬國老外……熱鬧和人性弱點等等等,


超值(紐約神韻票價500;他的書定價才10鎂)





0621 梅可望 (1918- 2016) 東海大學校長 第四任( 1978年-1992年)。 96歲時的長壽論。 2篇2025的文章:陳文華《我是怎樣混進聯合國的?》;【從東海自由學府到黨國人事部:梅可望如何重塑一所大學】(Long-Bin Chen系列批評蔣勳的文章之一2025)
----
從早期東海校友的文章與書,自創校起,國民黨的地下管理人,就當起教授來......。自1970年代起,"地面化"(參考:陳文華《我是怎樣混進聯合國的?》2025: 我的另一位學長楊兄,某課程被蕭繼宗教授打 成 "零分",後來申請美國大學博士班時,虧指導教授杜學長的"說明",才得以入學......)
//......東京另有一位東海同屆經濟系同學姓周,在東京開麵館,有一天,他參加東海大學同學會,歡迎黨史委員會主任委員蕭繼宗到會。蕭在東海大學曾教過我,大概是因為我與徐復觀走得太近,不喜歡我。我查看他生平,他原是孫立人的秘書,到台灣後,成了蔣經國駐東海大學(秘密)特務最高頭目。孫立人是被蔣經國打倒的,蕭繼宗可以從孫派的人一變而為敵對的蔣經國重用,並進入蔣經國權力核心,必然有過人的能耐。
  蕭在我任助教期間曾與一肥胖女學生談戀愛,鬧得校園內沸沸揚揚,最後由蕭太太善後,說服女學生退讓,成全他們夫婦白頭偕老。
  蕭退休離開東海大學後,國民黨秘密幹部浮出水面,任國民黨高官,後來以台灣省國民黨黨部主委身份,訪問日本,在東京召見東海大學校友,問及我的近況,提及他聽說我已投共。周把蕭的話轉告我。.....//
案:我讀過蕭繼宗教授的主要詩文(台北:學生書局,80年代),很不錯,只有一首詩是賀小蔣生日的.......
。梅可望 ( 東海大學校長 第四任( 1978年-1992年。1918- 2016 逝世於東海大學) ......
hcpeople.blogspot.com

梅可望 (1918- 2016) 東海大學校長 第四任( 1978年-1992年)。 96歲時的長壽論。 2篇2025的文章:陳文華《我是怎樣混進聯合國的?》;【從東海自由學府到黨國人事部:梅可望如何重塑一所大學








留言


分享









Hanching Chung

*****

文華學長在退休近24年之後,將有一系列作品問世。

恭喜:
《我是怎樣混進聯合國的?》是一部橫跨半世紀的個人奮鬥史,作者以幽默、坦率的筆觸,回顧自己從台灣苗栗貧困鄉村一路跌跌撞撞,最終踏入聯合國的奇妙人生歷程。
  作者出身寒微,童年放牛,求學過程屢經波折,從苗栗農校到東海大學,再到東京大學、廣島大學,期間歷經語言障礙、政治思潮衝擊與生存壓力。在日本求學時,他受到左翼思潮影響,與共產黨人士有過近距離接觸,甚至一度自認為毛主義者。然而,現實生活的挑戰使他不得不以務實態度面對未來,輾轉進入聯合國,成為翻譯員,最終在紐約度過長達二十四年的職業生涯。
  本書分為三大部分:「國民黨篇」、「保釣篇」與「共產黨篇」,分別記錄了作者在不同時期的經歷與見聞。在聯合國工作的歲月裡,他親歷國共兩派人馬在國際組織內的角力,也見證了海外華人勢力的消長與政治立場的轉變。從國民黨的舊人,到保釣運動的左派青年,再到共產黨人的崛起,作者以一名「三朝遺老」的獨特視角,刻畫了那些年輕熱血、理想幻滅與政治現實的交錯時刻。
  這本書不僅部回憶錄,更是一部時代的見證,呈現出國共政權更迭、留學生運動、國際政治角力下的親身經歷。
作者簡介
陳文華
  東海大學中文系畢業,後任中研院史語所助理員、聯合國總部中文翻譯。
目錄
▌第一部分 國民黨篇
聯合國
國民黨
情欲
老人幫
▌第二部分 保釣篇
李我焱
加州三雄
曾仲魯
官二代
夕陽紅
龍女
當權派
台灣幫
廣東幫
新加坡人
林雲
殉道
▌第三部分 共產黨篇
翻譯公司
預訓班
共產黨
天安門
扣薪
大逃亡
非洲
收回

自序
  我生性魯直,後知後覺,有些人批評我說,你何德何能,怎麼就混進聯合國?
  我出身台灣苗栗貧困鄉下,小時放牛,與草木蟲魚為伍,注定一輩子必須靠勞力,兢兢業業,才能維持溫飽,怎麼說都與遠在天邊的聯合國無緣。但是,人算不如天算,陰錯陽差,我不但混進聯合國,而且無災無難公卿幹到六十歲屆齡退休。
  我在窮鄉僻壤的小學畢業後,勉強考上苗栗農業學校,準備子承父業。初農畢業時,暗戀村長女兒,知道她在苗栗中學,就偷偷去考苗栗中學高中部。我僥倖錄取,她已離去。我高中畢業,又糊裡糊塗考上東海大學,那年文理不分科,我分數低,被分到政治系。東海是教會大學,由美國人教英文,我聯考英文三十九分,英文按程度分ABCDEF班,程度差,被分到E班,差不多是從零開始學起英文。老師以直接法教授,老師Miss Crowdford剛從美國來,一句中文也不會。上課數星期後,老師夜晚逐個請學生逐個到她家個別談話,她那時還年輕,我還是生平第一次與洋女人單獨相處。她先請我喝咖啡,那是我第一次嘗咖啡,苦澀難耐,她看出我皺眉,示範我加糖加奶。她見我一臉茫然,問我是不是聽不懂她的話?原話是「Do you understand me?」我自作多情,竟以為她是在誘惑我,問我是不是理解她的心意,滿臉漲得通紅。她見我如對牛彈琴,勸我多喝咖啡。我連乾四杯,那晚竟通宵失眠。
  大一,張佛泉教我們政治學概論,要我們要直接讀英文教科書。他只簡單講大意,我只有查字典逐字逐句去讀那本教科書,有些句子怎麼讀也讀不懂,有一位好心的同學,告訴我重複多讀幾次,停數分鐘或數日後,就會懂了。我按照他的辦法,讀了大半年,把全書讀完。那確是一本很好的入門書,它以進化論來論政治學,認為政治是社會現象,不是哲學,也不是精確的科學,稱之為政治科學(political science)是不對的。
  大二時選「通才教育」(現在改稱「通識教育」),選了牟宗三的課,他以超越理性講心性之學,光《中庸》的「天命之謂性,率性之謂道」兩句就講了半年,聽得我如醉如癡,立志研究人生哲學。我轉入中文系,打算跟他學。中文系的入學分數比政治系低,我成績也不出色,系主任張佛泉沒有挽留我。我轉入中文系後,發現牟宗三已在暑假期間離台赴港任教。我不得已,在中文系改從徐復觀學人性論史。他以(歷)史治哲(學),很契合我的務實素性。
  大學畢業,承徐復觀錯愛,聘我為助教。單身職員住「白宮」宿舍,裡面兩排十多間單人房,雜住助教和美國英語教師。英語教師年紀與我們相仿,與我們同桌吃飯,他們都在學中文,有困難的中文問題,常找我這個中文系助教問,有時我們也一起散步,逼得我非開口說英語不可,開始結結巴巴,說多了,也能達意。不斷自我更正錯誤。我讀英文書沒有間斷,先讀容易懂的書;難懂的書也找來拼命讀,我還借了外文系同學的莎士比亞全集,讀了大半本。英文書讀多了,先前不懂的英文文法也豁然開朗。我用這種嬰兒牙牙學語的方法學英語,話說多了,自然而然,不會說的也會說了,讀不懂的也讀懂了。不只把英文學通了,後來竟靠英文維生。我也靠這個方法學會日語,目前我正用同樣的方法學法文。
  我學了牟宗三的玄學,誤以為佛法更為深奧,自力學佛學。漢譯佛經看不懂,中文佛書又太淺,我盡力找英文佛學著作來讀,我利用圖書館,同時買盜版書讀;我差不多把全部鈴木大拙的禪宗書看完。不知為什麼,觸動我起意要去印度學梵文。經過努力,我獲得印度巴拉納斯印度大學的入學許可後,因與中文系主任梁容若相處不睦,毅然辭去東海大學助教,到台北等待簽證。等了幾個月,因台灣與印度之間沒有邦交,簽證被拒。我毛遂自薦,回故鄉母校苗農教國文。
  徐復觀從旁人打聽我流落苗栗,把我推薦給中央研究院歷史語言研究所所長李濟,李濟聘我至史語所當助理員。但是我學佛的欲念始終盤旋腦中。四年後,東京大學佛學教授中村元訪台,徐復觀請吃飯,我奉陪,我讀過中村的書,對他佩服得五體投地,飯後,我隨他到他住宿的飯店用英語談了一個多小時,他回日後很快寄來東京大學研究生證件。我於是赴日到東京大學印度哲學科跟他學梵文和佛教。
  我到東京大學,辦完入學手續後,吃驚地發現研究生只是旁聽生,需要考試及格才能當正式生。
  我帶的錢很少,不知省吃儉用,很快花完,開始打工。上課和打工之餘的假日,常去找在東京大學念博士的東海前輩鄭欽仁聊天。他曾受白色恐怖之害,左傾又具台獨意識。他介紹我去內山和東方書店找左派書看。因剛從台灣禁書牢籠解放,我如飢若渴讀一些台灣看不到的香港或大陸出版的書,感動最深的是史諾(Edgar Snow)的《紅星照耀中國》(Red Star Over China)的英文本,中文版名《西行漫記》。
  現在回顧史諾,他青年時期,一頭拱進延安,出來之後,全心全意宣傳毛澤東,歌頌共產黨,其動機可能是追求新鮮新聞,打出名號。他那時受到時代侷限,還多少情有可原。晚年,他在瑞士過布爾喬亞生活,仍然時常應邀奔赴文革北京。以他交遊廣闊,見多識廣的新聞記者背景,難道會看不出中國人民貧窮落後和毛澤東的倒行逆施?中國的那一套與他過的生活情調格格不入。然而他仍然出版一本又一本的宣傳毛澤東的書,顯然是因他可以進出中國的特權,販賣獨家消息圖利。我不禁要追問,難道他所影響我的第一本書《紅星照耀中國》,是否也為這種違心之作?
  史諾夫人洛伊斯‧惠勒‧史諾(Lois Wheeler Snow)死前說,一九七○年(他們夫婦)首次到訪中國時,她和丈夫得到了帝王般的待遇。人民共和國首任總理周恩來和她一起觀看乒乓球賽,與孫中山的妻子宋慶齡共進晚餐,尤其值得注意的還有在國慶遊行時,她和她的丈夫與毛澤東並肩站在了天安門城樓上─後來,毛澤東藉此向理查德‧尼克松(Richard M. Nixon)總統發出願與華盛頓建立關係的信號。
  一九七○年代初,史諾的健康狀況開始惡化,毛澤東和周恩來派出三名醫生、四名護士和一名譯員前往瑞士,照顧他們。出賣良心,竟能得如此豐厚回報,可能是出乎他當年預想之外吧。
  我既不能在東大當正式生,逐漸連旁聽也很少去。為生活,大部分時間都在打工。我拿了辛苦工錢,情緒苦悶,常常跑去喝酒。惡性循環,愈陷愈深,前途一片黑暗,幾乎無法自拔。
  我住處鄰居有一美國人,當兵退役,自費來日本留學,與日本女友同居,日語流利。我們成了好友,在我日語還說得結結巴巴時,他常替我當日語翻譯。我介紹他看《紅星照耀中國》和其他談論台灣蔣介石腐敗政權的英文書,他受我影響,也變成左派。還利用我介紹的書籍完成上智大學的碩士學位。很快一年過去,我需要學生證明,才能到日本出入國管理局申請延期。我既不去東京大學上學,第二年就由他介紹我到上智大學,拿研究生證明,辦好延期後,連課也沒有去上。
  國民黨儘管從小灌輸我愛國(中華民國或中國),但對我影響很小,長輩恨外省人因外省人佔盡他們的便宜。我在台灣學校功課,成績都不出色,沒有人勸誘我入國民黨。進大學之後,我不會講閩南話,朋友多是外省人,我記得那時最要好的朋友是單身在台流亡學生,母親在香港難民營,姐姐左傾留在大陸。我雖然沒有直接受到國民黨的迫害,也聽說不少國民黨的劣跡,我最終在東京被徐逸樵的言行感動(或欺騙)而成為毛主義者。
  我自台啟程赴日之前,徐復觀從他收藏的名片冊中,抽出十餘張名片,叫我抄下地址和電話,要我有空去找他們請教。其中有徐逸樵,徐復觀那時就向我強調說,徐逸樵是共產黨員。
  徐復觀怎麼會與徐逸樵熟識?他們都是蔣介石幕僚,徐復觀在蔣的內圈,徐逸樵追隨王芸生,屬於蔣介石外圍的日本專家。台灣《自由中國》主編雷震,留日出身,徐逸樵化名替雷震寫日本通訊。徐復觀兩次赴日,透過雷震引薦,兩人在反蔣方面,有許多共同話題。
  我在台灣時,因好奇透過英文書,已讀過一些共產主義的理論。國民黨在台灣愈宣傳反共,愈引起我對共產主義的好奇。我正想見見共產黨是怎麼樣的三頭六臂,在那麼短的期間內席捲半個世界,並把蔣介石趕到台灣。聽說有這麼一位現成的共產黨員,自然想見一見。
  我在東京安頓之後,打電話給徐逸樵。他在電話裡告訴我說,已接到徐復觀對我獎掖的信,他叫我如何乘地鐵到澀谷,改乘某號巴士,到何處下車,依址就可以找到他家。折騰了大半天,我到了徐家。他家是獨門獨院的兩層樓木造房。我那時還不知寸土寸金的東京都內獨立家屋的市值。依照我現在熟悉東京房地產的行情估計,他那棟豪宅現在約值五百萬美元以上。
  我見家裡只有他們夫妻兩人,我後來查出,他是一八八九年生,他見我那年時七十二歲,太太年紀略小,兩人都十分健康,生活完全自理。
  他們見到我十分熱情,略為寒暄之後,他就跟我談日本古史,認為日本文明都是源自中國,他特別提起鐵器。他驚奇我對中國古籍熟悉,引為同道。他大概很少有機會與念中國古書的人談話,如忘了關水龍頭的自來水,滔滔不絕。我也一無拘束,放言高論。
  以後我每次去,她太太都先燉了日本飯館不賣的豬腳,為我解饞。他又發現我喜歡喝啤酒,也先買了許多啤酒,他們夫妻卻滴酒不沾。有時我啤酒喝多了,睏得眼睛實在睜不開,他一個人還繼續說下去,我醒後才答話,他似乎也不在乎。
  我當時還無法充分理解他的寂寞。現在的我比當年的他還老,增多了人生閱歷,處身於他當年的境地,完全理解老人的寂寞。他信仰共產主義,生活在資本主義發達國家,看什麼都不順眼,看到我這好學青年,嚮往共產主義,立即引為同道。
  徐逸樵進東京高等師範。老師之一是後來編《大漢和字典》的諸橋徹次。諸橋獨力編纂至今仍是世界上最好的中文字典。他大部分資料毀於第二次世界大戰的戰火,戰後又重新搜集資料,終在晚年竣工。本以為台灣會有人買他的字典,但是台灣很快就出版了盜印版,張其昀也找些研究生將他的字典翻成中文,改名《中文大字典》出版,令他喪失不少應有的版稅收入。日本戰後,糧食缺乏,糖果糕點根本買不到。日人好甜食,戰爭一結束,徐逸樵是麥克阿瑟太上政府成員的中國軍事代表團的團員。到了日本後,首先想到恩師諸橋,知道日人最缺糖,於是帶了一包糖到他家。諸橋見到麥克阿瑟政府吉普車開到他門口,他在戰前已是名人,以為他犯了甚麼罪,要來抓他,戰戰兢兢地出來,看到一個中國人,卻不認識。因他教出的學生很多,與徐逸樵也分別多年,一時認不出來。徐逸樵跟他解釋半天,他才理解來者是善意。鞠躬多次,收下糖包。這在徐逸樵上小事一件,諸橋卻為此感恩不已。以後每年這一天,諸橋一定請徐逸樵到外面餐館吃飯,數十年不間斷,直到諸橋老得走不動了,他還每年送禮物和親筆寫信來問候。後來日本經濟發達,諸橋成了日本的國寶,徐逸樵卻被吊銷中華民國護照,地位近乎難民,主客易位,諸橋對他依然禮遇如舊。
  徐逸樵學成回國,住在上海,留日歸國學人,以內山書店為中心,形成非正式團體。魯迅、郭沫若都來過,他還在不同的時候見過這兩人,但與他們沒有交情。但他後來與郭沫若同第二任夫人佐藤安娜生的第二個兒子郭博很熟。據徐逸樵向我轉述,郭博每見到徐逸樵必罵他父親郭沫若無情無義。郭博隨安娜到中國尋夫,發現郭又有新歡。郭將安娜一家安置在大連。最近見日文報紙載安娜女兒育有一女,搬回日本,成為大學教授,是有名的郭沫若專家。
  徐逸樵畢業後回國,在蔣介石內圈似乎官運亨通。一九四六年抗戰勝利,國內因國民黨亂發金元券,通貨膨脹日益嚴重,他被派往日本任職麥克阿瑟太上政府內中國代表團團員,領美金。
  徐逸樵沒有回中國大陸,在日本長居。我初見他時,驚異的是羨慕他生活闊綽。他說他致富之道是買賣房地產。房地產買賣首先要有本錢。我始終對他本錢來源抱持懷疑態度。
  他知道我英語流利,有一次他叫我隨他到日本最高級區西麻布,與一位洋人房客談判。那單棟洋房極大,在半山坡上,獨門獨院,與附近人家遠遠隔開,是我到美國之前見過的最大豪宅。洋人很乾脆,只要求房價不漲,就願意續租,徐逸樵也很爽快,一口答應。我不記得房租多少,只記得似乎是我沒有想像過的天文數字。我問這是他的房子嗎?他說不是,它本來是清朝政府財產,駐日代表團繼續管理,代表團裡面心向祖國的一批人在代表團撤廢前,紛紛將這些不動產變更到私人名下,不交給蔣介石政府,準備將來交還祖國─中華人民共和國。
  徐逸樵是徹頭徹尾的毛澤東主義者。我身處異國,人生歷練不足,在他感召之下,很快變得極端。
  我在東京從報上看到一批台灣人組成的華僑總會,由會長帶領南下長崎,響應「毛主席」號召,仿照紅小兵行徑,去砸那裡的孔子廟。那是一八九三年所建的古蹟,他們的舉動自然與日本當地警察產生衝突。我當時還暗地佩服這些僑領的勇氣。後來我也認識了那位會長,循循儒者,樂善好施,還幫我找到六本木廬山飯店的洗碗工作。
  有朋友說,人一窮就左,一闊就右,應用到我身上正合適。人一無所有時,恨不得共別人的產,有錢時,就怕自己的錢被別人共去。發生共產革命的國家差不多都是窮國,愈革命愈窮,愈窮愈革命。
  我變左後,學業荒廢。東京大學入學大學院考試那天,正值日本各大學受中國文革及美國反越戰影響,發生大規模暴動,東京大學被鎮暴警察包圍得如鐵桶一般,大門不讓進出。我不得其門而入,因此錯過入學考試。過了很久我才知道另有邊門,知情的日本學生從那裡進去考試,等我發覺時,為時已晚。
  我帶來日本的錢很有限,又不會省吃儉用,錢很快花完,為了吃飯開始找工作,不知怎麼找到東海中文系同班同學林武照,他熱情為我介紹打工。他早我幾年到東京,日語精通。我小時也幹過農活,城市活,按經理命令,隨時變換,我動作遲鈍,時常挨罵。因為工作時間太長,我認為妨礙學習,心理不適應,覺得苦不堪言。
  我先隨他在超市工作,我負責賣醬油。早上排隊如軍隊般由超市經理訓話,說明今天工作重點,如醬油特賣,醬油組需多派人,注意醬油架上是否貨源充足。工作辛苦,我沒有幹多久,就無法繼續幹下去。
  我改在打珠子店負責清潔打掃。然後又在三溫暖店擔任清潔工。三溫暖裡面的客人都是赤身裸體,為表示對客人尊重,清潔工也不能例外,需要裸體工作。我不習慣赤裸裸在人前走動,幹不到兩天我就辭職。
  我最常幹的是飯館洗碗,端盤送菜輕活需與客人打交道,非精通日語,不能勝任。我這新手,只能整天雙手泡在熱肥皂水中,不停洗刷。晚上回家,雙手紅腫不堪。
  打工店主都是華僑店家,也都是我的東海同班同學林武照替我找的。一般日本人開的店不會請我,首先口頭日語就過不了關。
  有一段時間,林武照與我頂下一間叫「札幌」拉麵連鎖店,由我們兩個人下廚賣麵。由於麵館前面一兩年內要拓寬,麵館遲早會被徵收由都政府賠償損失。都政府給錢大方,店主坐等賠償金,麵館即使不賺錢也讓我們兩個外行人經營。我們早上十一點開店,工作到深夜,收入開始不錯。
  我與林武照算是札幌總公司的雇員,一個台灣人是該公司的檢查員,他一星期來我們店一次收錢。來了就自己下麵,加麵加料,免費飽餐一頓。他與林武照說閩南話,但由於我不會說閩南話,和我則必須說國語。他對說國語似乎很反感,故對我有敵意。他是台大政治系畢業,在東京大學老早修完博士課程,不能拿博士,是激烈台獨,因回不了台灣,單身在東京過一天算一天。來多了,與林武照也談女人。由於未婚,他有很深的性苦悶。有一天告訴林武照說,他前一晚與瑞士的白種女人發生關係,花了他幾個月的積蓄。後來林武照來美,談起舊事,談起這位台獨,說他晚年已不是台獨,花錢從中國娶了一個年輕老婆,從事中日貿易。
  因我們不懂麵館經營之道,沒有認真工作,生意愈來愈差,不到一年,客人減少到無法維持,只有再頂給別人;又開始做那些有一天沒一天的苦力零工。
  東京混不下去,我的舊識拉我去廣島,在廣島大學混了個東洋史碩士學位,年紀已經一大把,前途茫茫,陷入我人生的最低潮。
  東京另有一位東海同屆經濟系同學姓周,在東京開麵館,有一天,他參加東海大學同學會,歡迎黨史委員會主任委員蕭繼宗到會。蕭在東海大學曾教過我,大概是因為我與徐復觀走得太近,不喜歡我。我查看他生平,他原是孫立人的秘書,到台灣後,成了蔣經國駐東海大學(秘密)特務最高頭目。孫立人是被蔣經國打倒的,蕭繼宗可以從孫派的人一變而為敵對的蔣經國重用,並進入蔣經國權力核心,必然有過人的能耐。
  蕭在我任助教期間曾與一肥胖女學生談戀愛,鬧得校園內沸沸揚揚,最後由蕭太太善後,說服女學生退讓,成全他們夫婦白頭偕老。
  蕭退休離開東海大學後,國民黨秘密幹部浮出水面,任國民黨高官,後來以台灣省國民黨黨部主委身份,訪問日本,在東京召見東海大學校友,問及我的近況,提及他聽說我已投共。周把蕭的話轉告我。
  我是膽小人,護照過期,也不敢到大使館延期。不久簽證也到期,沒有護照,就不能申請簽證。我正走投無路時,東海中文系有一後期同學在柏克萊加州大學修完博士課程,找工作,準備應試聯合國翻譯。來信問我是否願意跟他一起去考,他可以拿到報名表。我以為聯合國翻譯的英語一定很難。我又非英文系畢業,也沒有在英語國家留過學,很是遲疑。他回信說我一定考得上。報名表是我在東海大學前期同學陳治力替我拿來的。他是保釣分子第一次應邀到中國大陸訪問的五人團之一。
  我與聯合國在東京辦事處來來回回通信幾次,決定在東京的聯合國的一個附屬單位─似乎是亞洲研究所印度人所長辦公室內考試。所長很忙,一邊接電話,一邊監考。我專心考試,他大聲說話,我聽而不聞。考題有英翻中、中翻英,以及法文等其他語文。中翻英最重要,我知道大陸流行的白話文都帶有洋腔洋調,我突然心血來潮,反其道而行之,盡量用典雅白話文翻譯。我學過一點法文,看法文試題似乎能應付過去。那印度主管對我很照顧,告訴我答卷,要有完全把握,才下筆。我聽他話,沒有翻法文。事後回想,沒有翻是對的。就這樣考了三整天試。
  我讀一般英文沒有問題,寫也勉勉強強。考前,我到東京內山書店找尋北京出版大陸人寫的英文宣傳讀物,以便熟悉大陸人的英文書寫習慣,大陸人寫的英文政治性文章,教條連篇累牘。我只找到鄧小平一九七四年在聯合國特別大會演說詞中英對照本一冊,把它讀得滾瓜爛熟,幾乎可以全文背誦。誰知天下竟有這等巧事,聯合國試題的中譯英竟然就是鄧小平演說詞的一整段,我如實抄上,可能得了滿分。
  我現在還記得鄧小平演說詞引周恩來一九七三年共產黨第十次全國代表大會的「國家要獨立,民族要解放,人民要革命」作結。這個「要」字,中共欽定翻譯是want。我當時若非事先看了北京中英對照,我一定不敢那麼大膽而霸氣地使用want,而會譯為wish或desire。
  考試最重要的是英翻中的「一般性文件」(general paper)。因我在中研院史語所讀了近五年《四書五經》和《諸子百家》,古文根基比一般留美學人深厚。我記得試題中出現disarmament,我平日不關心國際事務,不知怎麼譯,心血來潮,自作主張,按《左傳》譯為「弭兵」,回家查大陸出版的英漢字典,發現譯為「裁軍」。我想這下完了,心中忐忑不安。我進入聯合國後發現舊同事中有出身北大和清華者,他們熟讀古籍,能作舊詩,可能是他們之一看我考卷,我因「弭兵」而得福。
  考完半年不到,來信說我考取,派來聯合國官員,路過東京,用中文口試我,沒幾句話,就說我通過了,臨別告訴我,還說我得了高分。我生平考試多次,差不多每考必敗。獨獨這次考聯合國翻譯成功。我之被錄取,非我之能,可說是各種機緣巧合。
  我安心回去東京六本木廬山飯店打工等待,不久聯合國寄來聘書、到美國大使館拿了簽證,第二天就飛往美國舊金山,次日赴紐約聯合國大廈上班。
  我一九七五年進入聯合國時,中共已經替代國民黨。同事多數是國民黨時代的舊人,少數是因保釣有功考進去的左派台、港留學生。他們兩批人絕大多數是外省人。經過幾年之後,陸陸續續來了少數大陸共產黨人,迄我退休時,大陸人已過半數有餘。
  我幹到二○○○年屆齡退休為止,共二十四年,佔我人生三分之一。我人生最精華部分虛耗於朝九晚五無休無止的人事漩渦。心煩時候,寄情讀書和旅行。捱到六十歲離開聯合國,才真正鬆了一口氣,慶幸無災無禍,全身而退。退休之後五年,我仍住在紐約,因是驚弓之鳥,走路都要避開是非之地數百公尺,最後一了百了,搬到日本鄉下京都,度我餘生。
  我回顧聯合國歲月,歷經國民黨和共產黨兩朝,不過我心態上卻似乎經歷三朝。國民黨一朝,保釣二朝,共產黨三朝。欲知其間人物餘聞趣事,且聽三朝遺老,細細道來。
看更多
詳細資料
ISBN:9786267666067
規格:平裝 / 196頁 / 14.8 x 21 x 1.02 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地:台灣
本書分類:文學小說> 華文創作> 散文
內容連載
▌聯合國
1943年希特勒橫掃西歐,日本打遍東亞。美國雖強,卻遲遲沒有出手。
等到1944年6月6日西線諾曼第登陸,同年東線麥克阿瑟反攻,戰勢立即逆轉,德國和日本兵敗如山倒。
美國羅斯福總統,在對日宣戰之前,已有了聯合國的構想,他與英國邱吉爾首相商談,邱吉爾忙於大英帝國後事,無暇顧及。他只有自起爐灶,下令國務卿組織委員會策劃此事。
羅斯福無意於建立世界政府,那是要犧牲國家主權,包括美國自己也要出讓若干利益。他期望的是防範世界第三次大戰於未然。
他最早找邱吉爾談。兩人於1941年8月14日簽訂《大西洋憲章》,聲明待納粹暴政毀滅,欲重建世界和平,建立廣泛而永久的普遍安全制度。羅斯福向邱吉爾提議組織一國際組織,擬用英國詩人拜倫長詩「恰爾德‧哈羅爾德遊記」(Childe Harold’s Pilgrimage)中描述1815年滑鐵盧戰役中的反法同盟的「聯合國」(united nations)為名。接著1943年11月28日羅斯福和邱吉爾邀蘇聯史達林在伊朗首都德黑蘭的蘇聯大使館舉行三巨頭會議,史稱「德黑蘭會議」。
德黑蘭會議期間,羅斯福於1943年11月29日下午,與史達林舉行了45分鐘的私人會談。羅斯福提出「世界警察」問題。羅斯福認為,未來的聯合國組織最高一級應為「四警察」機構,由蘇聯、美國、英國和中國組成,有權快速處理任何對和平構成威脅的事件和突發事變。羅斯福進一步補充說,在和平可能受到威脅時,「四警察」有兩種對付方法:一種情況是,如果威脅起因於一個小國的革命或擴張,「四警察」可以採取隔離的方法,封鎖有關國家的邊界並實行禁運。第二種情況是,如果威脅更嚴重,四大國即以「警察」身份行事,向有問題的國家發出最後通牒,如果這一通牒被拒絕,就將立即對該國實施轟炸和可能的軍事進攻。斯大林雖然讚同,但卻排斥中國列入四警察。英國也主張由「三警察」而不是「四警察」統治世界。羅斯福堅持,中國是一個擁有4億人口的國家,把它當作朋友,總比當作一個潛在的麻煩來源要好一些。


2025年6月23日 星期一

鄭文燦:鄭文燦案爆證據造假關鍵會議栽贓成密會喬事??? 歡迎林飛帆一起為台灣民主打拚,把學運理想在現實政治中實踐



49 minutes ago — 海基會前董事長鄭文燦遭控在桃園市長任內涉嫌華亞科技園區開發弊案,遭桃園地檢署依貪汙罪起訴,法院日前在準備程序時,勘驗被檢方列為起訴關鍵證據的會議錄 ...
3 hours ago — 據《鏡週刊》報導,近日桃園地院在準備程序時,竟然發現檢方偽造勘驗證據,該場會議明明是由鄭文燦帶領一堆官員與廖氏父子討論開發案,起訴書中直指該場會議是 ...





鄭文燦

7月15日下午7:35 ·


歡迎林飛帆一起為台灣民主打拚,把學運理想在現實政治中實踐

1990年的野百合學運,改變台灣,也改變我的人生航道。台灣威權走向民主的過程,不是一天完成,從1979年美麗島事件開始,源自於對台灣的認同,對於自由的追求,台灣人民展現了韌性。通過一次又一次的選舉,挑戰了一黨威權統治的正當性,來自各領域一波又一波的街頭運動,釋放了台灣多元社會力。


民主的洗禮,讓我那個世代的DNA,都植入一份對於台灣的感情,以及期望為台灣做事的決心。在學運狂飆的年代,我沒有想過參與政黨,更沒有想過投入第一線的政治工作。當然,我知道台灣需要健全的政黨政治,在民主與威權拔河的過程,一個有力的反對黨,將會是民主深化的基石。

因此,野百合學運之後的兩年,我選擇加入民進黨。當時,我沒有擔任黨職,我投入眾多的社運及輔選工作,由田野認識台灣。令人難忘的是第一屆、也是最後一屆台灣省長選舉,我擔任陳定南先生的幕僚,還記得「四百年來第一戰,要將台灣變青天」的選舉主題,希望把台灣人出頭天的悲願,轉換為掃除黑金、追求廉潔台灣的目標。

人生的劇本已經寫好,只是不能偷看。但是,在歷史的大舞台上,這或許是一種內在的必然性。

我相信,今天的林飛帆也是一樣,他決定挽起袖子、投入民進黨,並不是民進黨很完美。面對中國崛起,威脅台灣民主的時刻,民進黨的責任無可取代。如果守護民主台灣,是這一代年輕人的使命,林飛帆是讓太陽花學運的理想,用另外一種接地氣的方式,落實在政治的實踐之中。

我也相信,2020的總統大選,台灣之舵,年輕的世代左右,年輕人的批判力、反省力與創造力,會是台灣社會前進的動力。

王秋華建築師 (1925~2021)。 16家女建築師:從赫赫有名的Denise Scott Brown 到 新秀。潘冀回哥倫比亞 GSAPP 校友獎座 2025

潘冀 回哥倫比亞 校友獎座 2025

Columbia University Graduate School of Architecture, Planning and Preservation.

GSAPP offers a range of academic programs that study the built environment at multiple scales and through different critical methods. Learn more about the School’s various degree programs in ArchitectureUrbanismPreservation, and Real Estate Development. Visit the Student Work Archive to browse over 12,000 recent projects from across academic programs.


王秋華建築師 (1925~2021)。 16家女建築師:從赫赫有名的Denise Scott Brown 到 新秀。

內容簡介
  人造環境,事實上是建築師很重要的義務,
  所以我們一定要從這一點開始去考慮。
  如果人們能看見我所見的,
  我的夢將不再是幻想,而是理想。
  王秋華建築師,1925年出生於北平,2021年逝世於臺北市仁愛醫院,享耆壽96歲。1942年進入(重慶)中央大學建築工程系,1946年赴美國進修,先後就讀華盛頓大學建築系、哥倫比亞大學建築與都市設計研究所。受恩師古德曼先生(Percival Goodman)啟蒙,哥大畢業後即進入古德曼建築師事務所,自1960年取得紐約建築師資格後,成為事務所協同建築師,參與逾五十座猶太教堂主設計。
  1969至1973年間,王秋華與古德曼合作完成中央研究院美國文化研究所(今「歐美研究所」)建築設計。1979年返臺定居,任教於臺北工專(今「臺北科技大學」)、淡江大學建築系所;1981年起,與潘冀建築師事務所合作,共同設計許多現代化圖書館。其中,最具代表性的中原大學張靜愚紀念圖書館,成為臺灣現代圖書館的典型,她也被譽為臺灣現代圖書館建築之母。
  王建築師在臺灣的主要作品及參與主設計案包含:中研院歐美研究所、雪舍自宅、中原大學張靜愚紀念圖書館、彰化師範大學圖書館、中正大學圖書資訊大樓、中國文化大學創辦人曉峰紀念館、臺灣大學生技館及館員住宅、國科會精密儀器發展中心等。她的設計強調「美學與工藝必須建立在環境與人性關懷的基礎之上」,在探究建築的價值中,以公共觀念開啟建築事業的社會意義。她曾任中華民國女建築師聯誼會顧問、台灣女建築家學會名譽發起人,並獲頒第21屆國家文藝獎建築桂冠,成為臺灣第一位獲此榮耀的女性建築師。
作者介紹
編者簡介
台灣女建築家學會(Women in Architecture Taiwan (WAT)
  台灣女建築家學會的成立宗旨為看見她的歷史(Her story)、聽見她的聲音(Her voice)、支持她的堅毅(Her persistence)──以記錄台灣的女建築家歷史,促進歷史平權;以尊重多元化的建築環境,回歸人與環境的關懷,推動空間賦權及永續工藝發展。(www.wataiwan.org)
許麗玉
  美國耶魯大學建築碩士,曾任台灣女建築家學會首屆理事長,著有《末年:戰後台灣現代建築與移植現代性》。
目錄
出版序 財團法人臺灣博物館文教基金會
謝誌 社團法人台灣女建築家學會
導言 許麗玉
代序 關於姑姑的回憶 王如曼
第一部 王秋華的歲月
明月前身
父親
旗袍與詩
遠渡重洋姊妹情深
中央大學
聯合國大廈的女廁
網球與音樂
療養院與貓
哥倫比亞大學
建築師古德曼先生
猶太教堂與現代藝術
紐約市立小學與公共藝術
美國文化研究所
美國QCC大學坡道街
酪梨樹同事
四姊妹事務所
1984
雪舍與母親
王老師電影會
現代圖書館
以父之名──雪艇圖書館
看見理想國
最後一堂課
建築導讀 建築是理想國 許麗玉、徐鉦儒
第二部 王秋華的建築
Congregation B’nal Israel, Millburn(1952)
Congregation Shaarey Zedek, Detriot(1959)
Crestview Country Club, Agawam(1959)
Fifth Avenue Synagogue, New York(1959)
Temple Beth El, Springfield(1962)
Temper Barnert, Paterson(1965)
Urban Design Proposal: Manhattanville on the Hubson, New York(1964)
Public School 92, Richmond, Staten Island(1964)
中央研究院美國文化研究所(1973)
Public School 57, Richmond, Staten Island(1977)
Queensborough Community College, Bayside(1977)
Ngai-Harris Passive Solar House, Massies Mill(1979-1988)
雪舍(1984)
中原大學張靜愚紀念圖書館(1985)
中正大學圖書資訊大樓(1993)
雪艇圖書館(1997)
特別篇:傢俱
年表
創作禮讚 之間 楊偉林
參考資料

----


從赫赫有名的Denise Scott Brown (Partner, Venturi, Scott Brown and Associates; writer; photographer, Philadelphia),到許多新秀:


Dean Berke and faculty members Peggy Deamer and Tatiana Bilbao included in list of groundbreaking women architects:
ARTSY.NET
Highlighting a group of international women, from early to late career,



 who are pushing the architecture field forward.

網誌存檔