從哈佛管理公司 (HMC ，Harvard Management Company，成立於 1974 年，是哈佛大學的全資子公司，負責管理哈佛大學 569 億美元的捐贈基金（截至 2025 財年）。 HMC 作為一個整體，投資超過 14,000 個獨立基金，用於支持大學的營運、研究和助學金，其提供的資金佔年度營運預算的三分之一以上)。看成立 12年的 紀律長贏：揭開清大校務基金操盤人風險控管與穩定獲利的策略(作者： 林哲群，2026 )

 

人工智慧概覽

哈佛管理公司 (HMC) 成立於 1974 年，是哈佛大學的全資子公司，負責管理哈佛大學 569 億美元的捐贈基金（截至 2025 財年）。 HMC 作為一個整體，投資超過 14,000 個獨立基金，用於支持大學的營運、研究和助學金，其提供的資金佔年度營運預算的三分之一以上。

哈佛管理公司

管理要點：

領導階層：N.P. “Narv” Narvekar 自 2016 年 12 月起擔任首席執行官，負責監督投資策略。

投資策略：HMC 採用綜合投資模式，打破部門壁壘，在全球投資組合中尋求最佳的風險調整後收益，摒棄嚴格的資產類別壁壘，專注於整體投資組合風險和阿爾法/貝塔收益。

捐贈基金用途​​：基金用於提供助學金、資助教授職位和支持研究。 2025年，捐贈基金撥付了大量資金，支持創紀錄的4.14億美元獎學金。

分配政策：大學規定了從捐贈基金撥付給營運預算的年度分配方案，旨在保持穩定、可預測，並維持資產的長期價值免受通貨膨脹的影響。

哈佛管理公司

近期發展（2025年）：

財務背景：2025財年，哈佛大學報告稱，在67億美元的收入基礎上，營運赤字為1.13億美元，淨資產成長至687億美元。

聯邦撥款挑戰：2025年，由於與川普政府就校園反猶太主義問題發生爭議，哈佛大學一度面臨超過20億美元的聯邦撥款/資助被凍結的情況，並因此提起訴訟。

加強審查：美國教育部於 2025 年 9 月將哈佛大學置於「加強現金監管」之下，要求該大學在尋求報銷之前，必須先用自己的資金支付學生資助。

AI Overview

The 

Harvard Management Company (HMC), a wholly-owned subsidiary established in 1974, manages Harvard University’s $56.9 billion endowment (as of FY2025). HMC invests over 14,000 individual funds as a single entity to support university operations, research, and financial aid, providing over one-third of the annual operating budget. 

Key Aspects of Management:

• Leadership: N.P. "Narv" Narvekar has served as CEO since December 2016, overseeing investment strategy.
• Investment Strategy: HMC utilizes a generalist model, breaking down silos to seek the best risk-adjusted returns across the global portfolio, moving away from strict asset class silos to focus on total portfolio risk and alpha/beta exposure.
• Endowment Purpose: The funds provide financial aid, fund professorships, and support research. In 2025, the endowment distributed significant funds to support a $414 million financial aid record.
• Distribution Policy: The university dictates an annual distribution from the endowment to the operating budget designed to be stable, predictable, and maintain the long-term value of assets against inflation. 

Recent Developments (2025):

• Financial Context: For FY2025, Harvard reported an operating deficit of $113 million on $6.7 billion in revenue, with net assets growing to $68.7 billion.
• Federal Funding Challenges: In 2025, Harvard faced a, at times, frozen status of over $2 billion in federal funding/grants amid disputes with the Trump administration regarding campus anti-semitism, prompting lawsuits from the university.
• Heightened Scrutiny: The U.S. Department of Education placed Harvard on "heightened cash monitoring" in Sept 2025, requiring the university to use its own funds to pay student aid before seeking reimbursement. 

紀律長贏：揭開清大校務基金操盤人風險控管與穩定獲利的策略

作者： 林哲群 
出版社：天下文化 
出版日期：2026/01/30
語言：繁體中文

內容簡介

台灣第一本由大學基金操盤人
親自揭露「法人如何用紀律賺錢」的投資實戰書

這是一位操盤人橫跨十二年、在高度限制與市場風暴中淬鍊出的投資實戰全紀錄，林哲群，身為清華大學校務基金操盤人，從 2012 年起接手僅有 5,000 萬元的基金，在沒有制度、流程與先例可循的情況下，重新設計治理架構、風控機制與投資流程。

他不是在華爾街操作，而是在最受法規束縛的公立教育體系中，用紀律和架構把一個基金做大。十多年後，基金規模突破 48多億元，成為支持校務發展、研究投入與人才培育的重要財務來源。

他的成功不是靠押對一次行情，而是靠在市場恐慌時仍能做正確的事：
面對 2015 年股災、2020 年疫情熔斷、2022 年升息衝擊，他用資產配置、再平衡與風險控管穿越波動，證明「穩健不是保守，而是能活下來的策略」。

同時，林哲群告訴讀者，清華基金能活下來、變大、被信任，靠的不是天才的判斷，而是靠一套讓人性退出、讓制度進場的架構。

在書中，他首次公開法人投資者的操作框架與決策心法：

．如何讓制度取代人性
．如何在恐慌時仍能買進
．如何在看似安全時逐步降低風險
．如何用再平衡拉回策略軌道
．如何判斷風險比報酬重要的時刻

讀者將看見一位操盤人如何用紀律對抗市場噪音，並以存活能力，而非收益欲望作為投資的出發點。

更重要的是，他並不把這些策略鎖在法人領域，而是將其拆解為一般人也能落地的方法：

1. 用配置，而不是預測行情：建立能承受波動的資產配置。
2. 用流程，而不是情緒反應：把投資變成流程，而不是心情。
3. 用複利時間，打造資產成長：讓時間，而不是情緒，決定勝負。

林哲群認為：
投資不是追逐速度，而是鍛鍊節奏。
能穿越周期的人，才配得上長期報酬。

這不是一本「教你賺快錢」的書，而是一本教你在金融市場中穩定獲利、長期存活的書。

專文推薦
國立清華大學校長　高為元
玉山金控董事長　黃男州

專家推薦
「《紀律長贏》以清華永續基金為例，說明投資真正的關鍵不在判斷市場，而在建立可承受波動、可被傳承的治理架構。它提醒讀者：責任優先於報酬，時間才是最重要的盟友。適合重視永續、風險控管與長期價值的讀者。」
——陳力俊，中研院院士、國立清華大學前校長

「這是一個發生在清華，十年同心、磨成一劍的故事。踏出正確的第一步至關重要；『厚德可以載物，自律能夠永續。概念如何落實為制度、價值如何與價格取捨』，是機構與個人發展基金的指引。」
——賀陳弘，國立清華大學前校長、啟動基金者

「把校務基金當教材，這本書教你的不是賺快錢，而是怎麼在市場亂流中活得久、走得遠。」
——游庭皓，財經直播主

「《紀律長贏》不只是清華校務基金過去10年的成果回顧，還是一套合理、簡單、易懂的思維心法，讓人理解『紀律』的重要性，並讓『時間』做你最好的朋友。」
——楊士範，關鍵評論網共同創辦人

「本書詳述清大校務基金的法人投資原則和經驗，並提供投資人易於理解和執行的方法，是少數能同時談論法人和個人投資的實務之作，深具參考價值。」
——劉炳麟，逢甲大學校務基金操盤人

 

作者介紹

作者簡介
林哲群（清大校務基金操盤人）
現任國立清華大學計量財務金融學系教授，兼任清大校資長、校友總會秘書長、清華安富金融工程研究中心主任、清大台北政經學院院務發展與規劃委員會委員與臺銀人壽董事。2019到2025年曾任清大科技管理學院院長。

2012 年起，他從零開始打造清華校務基金：在法規限制與資源有限的環境下，建置流程、設計風控架構、建立再平衡與資產配置原則，讓清華大學得以以法人級的紀律與架構累積長期財富。基金自募得 5,000 萬元起步，十餘年間穩健成長至新台幣 48 億元，成為支持校務發展、研究與獎學金的重要財務引擎。

這段歷程中，他與團隊挺過股災、熔斷、升息循環與公共監督，也曾在短期報酬與永續責任間做出艱難選擇，推動 ESG 投資原則，使基金不僅追求績效，也彰顯教育機構應有的價值與責任。

在本書中，他首次公開十二年間累積的法人級投資架構與決策紀律，並將其拆解為一般投資人也能運用的原則：以配置取代預測、以紀律穿越波動、以時間累積勝率。

對他而言，投資不是炫技，而是治理；
不是追逐報酬，而是把資源留給未來。

 

目錄

全書重點整理 1
全書重點整理 2
推薦序　從0到 48 億的長跑：見證清華永續基金的制度化之路
推薦序　每個選擇都代表對未來的承諾
推薦語

自序　為什麼我們需要「長贏的紀律」？
序章　當多數人都在追逐勝率，我們該思考的是存活率

Part 1　為什麼需要長贏的紀律：打造能活過時間的投資系統
第1章　投資不是競賽：時間，才是真正的尺度
第2章　架構優於判斷：把決策交給系統，而不是情緒
第3章　風險先於報酬：唯有長期存活，才有長期成果

Part 2　讓成果可以被複製：制度如何在市場中站得住
第4章　制度先於市場：打造可長期運作的投資架構
第5章　當市場失序：制度在極端情境下的壓力測試
第6章　當制度不再依賴個人：紀律如何成為文化與傳承

Part 3　把長贏的紀律用在自己身上：從制度到個人投資
第7章　讓紀律取代直覺：將個人投資變成流程化決策
第8章　為長期而配置：把時間納入個人投資設計
第9章　成為能走很久的人：使長贏紀律落實在日常

結語　讓時間成為盟友： 長贏紀律的共同原則

收回

 

序

推薦序  每個選擇都代表對未來的承諾
黃男州（玉山金控董事長）

在這個充滿不確定與劇烈波動的時代，林哲群教授的新書《紀律長贏》，以清華大學永續基金十年來的實踐，揭示了一條「制度化、紀律化、永續化」的現代財務治理之路。書中翔實記錄了基金從無到有、從質疑到信任的艱辛過程，更以實務經驗說明「唯有建立明確的原則與機制，才能讓資金發揮長遠價值，讓信任得以延續」。

本書一開始即強調，真正支撐長期成果的，並非市場的起伏，而是一套能在風浪中站穩的原則。如同身處金融業多年來的體會：無論是永續基金還是企業經營，只有在風險可控、資本穩健的基礎上，才能談長遠、永續的發展與價值的累積。

校務基金的經營首重「安全性」，資金絕不能有歸零風險，因為它承載的是全體師生的信任與教育使命的延續。其次，「成長性」的追求並非短期或投機的收益，而應聚焦長期的永續價值，追求的是「在可承擔的風險下，取得合理且穩健的報酬」。再來，「流通性」是穩健經營不可或缺的一環，透過設立明確的流動性管理原則，確保基金在多變的市場環境下都能穩健運作，支持學校多元發展需求。

前述經營核心條件，與玉山金控及各子公司「安全性與流動性第一、收益性次之、成長性再次之」的財務操作理念不謀而合。校務基金與企業經營都是一種對社會的責任，唯有建立明確的原則與機制，才能讓每一筆資金都能發揮長期有意義的價值，並且讓信任得以持續延續。此外，無論在投資分析與決策或是企業經營策略與執行，都必須將對社會、對環境的永續發展影響納入考量，因為這代表著清華大學、玉山企業核心價值的體現：每個選擇，都代表著對社會、對未來世代的承諾。

玉山長期以來戮力永續ESG的落實，串聯企業、政府、學術與顧客的能量，攜手共同接軌國際、邁向2050淨零轉型的目標，實踐「Banking for Better」的使命。

前述作為，正是將企業經營與社會責任緊密結合的具體展現。無論是清華永續基金還是玉山金控，都是以穩健為本、以永續為志，展現在每一個投資決策、每一項產品與服務之中，落實對社會、對環境、對下一代的承諾。唯有如此，才能讓財務治理、永續治理成為推動社會進步與永續發展的正向力量，也讓「長贏的紀律」成為我們共同的信念與實踐。

收回

 

詳細資料

• ISBN：9786264177443
• 叢書系列：財經企管
• 規格：平裝 / 272頁 / 14.8 x 21 x 1.75 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
• 出版地：台灣

Reuters 有新聞影片：義大利帕爾馬郊外的馬尼亞尼-羅卡基金會，......。 莊伯和 《 吐舌藝術》 2026；在西藏，吐舌被視為一種問候方式。 佛教中佛陀的特徵之一是他的舌頭非常大，幾乎可以遮住整張臉。 阿爾伯特愛因斯坦：以其吐著舌頭的肖像而聞名。[。雷諾阿、塞尚和馬蒂斯“Odalisque on the Terrace” 的畫作在3分鐘內被盜(義大利帕爾馬郊外的Magnani Rocca Foundation馬尼亞尼-羅卡基金會)

 社會與文化

修辭手法

舌頭可以作為語言的轉喻。例如，《聖經》新約聖經《使徒行傳》中記載，耶穌的門徒在五旬節那天領受了一種屬靈的恩賜：「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，說起別國的話來…」。這令耶路撒冷城中來自羅馬帝國各地的猶太人驚嘆不已，他們現在竟然能聽懂所傳講的道。母語指的是兒童的第一語言。許多語言[30]都用同一個字來表示“舌頭”和“語言”，就像中世紀之前的英語一樣。

人們常常會暫時無法從記憶中提取詞語，這種現象稱為「舌尖現象」。 「tongue in cheek」（開玩笑）指的是一種不必完全當真的說法——一種帶有微妙諷刺或挖苦意味的幽默。繞口令是指非常難發音的片語。除了是一種醫學症狀外，「舌繫帶過短」也指由於困惑或限製而無法表達自己的想法。 「啞口無言」指的是一個人說不出話來。 「咬住舌頭」是指為了避免冒犯他人而克制自己的觀點。 「口誤」指的是無意中說出的話，例如佛洛伊德式口誤。 「說方言」指的是一個人擁有非凡的語言天賦，能夠說外語，這通常被視為一種屬靈恩賜。 「說方言」是用來描述「說方言」的常用短語，指的是發出流暢的、類似語言的聲音，但這些聲音本身並不是真正的口語。人們常說詭計多端的人“舌頭分叉”，而能言善辯的人則被稱為巧舌如簧。

手勢

在許多國家，對人吐舌頭被認為是一種幼稚的、粗魯或挑釁的舉動；根據具體方式，這種行為也可能帶有性暗示。然而，在西藏，它被視為一種問候方式。 [31] 2009年，義大利法布里亞諾的一位農民因向與其發生爭執的鄰居吐舌頭而被義大利最高法院定罪並處以罰款——這一冒犯行為的證據被手機相機拍了下來。 [32]

人體藝術

近幾十年來，舌頭穿孔和舌頭分叉在西方國家變得越來越普遍。 [何時？ ] 一項研究發現，以色列五分之一的年輕人至少有一種口腔穿孔，最常見的是舌頭穿孔。 [33]

具象藝術

伸出的舌頭出現在幾種波利尼西亞文化的藝術作品中。 [34]

吐舌藝術

• 作者： 莊伯和   新功能介紹
• 出版社：藝術家   新功能介紹
• 出版日期：2026/

內容簡介

 作者莊伯和從童年印象中扮鬼臉的遊戲，或尷尬、不屑的表情、逗弄嬰兒的動作，乃至可怕的林投姐、割舌地獄、廟會神將的七爺，逐漸發展出對「吐舌藝術」的興趣。
  莊伯和發現世界各地都有將「吐舌」發展為藝術的展現：扮鬼臉競賽在英格蘭已有很久的傳統；日本風箏張目吐舌的臉，竟然代表豐穰的力量；環太平洋地區甚至墨西哥、秘魯，都有吐舌圖騰；中國楚文化精采吐舌像大量出現；埃及有貝斯（Bes）；希臘神話裡的戈爾貢（Gorgon）曾經傳到了東方世界；中世紀的教堂、巴黎聖母院的石像鬼；印度迦梨女神（Kali）的長舌，是進行毀滅、殺戮的恐怖武器；商周青銅器有抽象也有寫實的吐舌圖象；無數的龍吐舌，也由製作者發揮想像力進行創作。
  經過長期的研究考察，莊伯和認為「吐舌」的屬性有生命、死亡象徵；有諧謔有避邪；又是愛情、情色的具體表現。他歷經數年、匯集不同地域的吐舌藝術才完成本書，內容呈現嶄新視角，讓「吐舌」既成為一種獨特的文化特徵，也是展現幽默與酷美的藝術表現。

 

作者介紹

莊伯和
生於臺灣高雄。國立臺灣師範大學美術系、私立中國文化大學藝術研究所畢業。早期從事中國藝術史研究，後投入藝術造型之比較、民俗文化、傳統工藝與生活美學探討，並實際參與各類文化活動。
現任：
全聯善美的文化藝術基金會董事、中華海峽兩岸文化交流促進會副理事長、中華民國文化資產維護學會常務理事、國立故宮博物院藏品徵集審查委員、文化部傳統工藝審議會委員等。
經歷：
日本京都大學人文科學研究所研修員、公共電視文化事業基金會董事、國家文化藝術基金會董事、文化臺灣基金會董事等。
著作：
《中國藝術扎記》、《民俗美術探訪錄》、《臺灣民藝造型》、《臺灣傳統工藝》、《臺灣民間吉祥圖案》、《廁所曼陀羅》、 《美術家傳記叢書—莊索》、《中國美術之旅》、《民間美術巡禮》、《佛像之美》、《永遠的童顏》、《審美的趣味》、《花燈與燈具之聯想》、《中國造型》、《中國繪畫史綱》、《中國彫刻藝術》、《慶典裝置與景觀美化》、《理想國》、《傳藝巧工叢書—竹籐工藝卷》、《中華兒童叢書—中國的民俗》、《真象刻劃—人間國寶李秉圭的鑿木賦魂》等。
譯作：
《亞洲的圖像世界》（杉浦康平原著）、《文字的力與美》（杉浦康平原著）、《中國畫人傳》（橫川毅一郎著）等。
其他文章：
發表重要論文如〈中國風獅爺的研究〉、〈石敢當新探〉、〈中國文人的遊戲精神與休閒文化〉、〈梁山伯與祝英台的菜單〉、〈註生娘娘源流考〉等。

 

目錄

目錄
自序 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯2
第 1 章 吐舌藝術──舌頭的官能 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯7
第 2 章 文字的吐舌世界 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21
第 3 章 擘目吐舌 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯37
第 4 章 西洋吐舌藝術的源流 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯47
第 5 章 環太平洋地區與台灣原住民族的吐舌文化 ⋯⋯⋯61
第 6 章 華夏吐舌藝術的源流 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81
第 7 章 印度文化圈的吐舌藝術 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯101
第 8 章 台灣的吐舌民俗藝術 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯119
第 9 章 華夏吐舌藝術昌盛期 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯143
第 10 章 日本的吐舌藝術 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯157
作者簡介 ⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯173

 

序

寫吐舌藝術，算是偶然吧？
  事情緣起於1970年代，有一天在恩師莊尚嚴先生的書架上，見一書取名《瓜茄》，為日人奧村伊九良（1901-1944，自號「瓜茄子」）於京都發行的個人雜誌；其中有數篇關於中國山水畫的論述，都與我當時學習課題有關。於是徵得恩師同意，借回整本影印，打算慢慢閱讀。
  奧村從事美術史研究，曾留學法國，中日戰爭前三度赴中國旅行，尤其考察華北地區的自然風土，攝取黃土高原照片，比對古畫；在〈李成范寬之寫實〉文中提出這樣的看法；「我們日本人雖然容易了解董源、巨然風景或光線，對於李成、范寬的激、嚴、曠闊，卻難以理解，很容易誤以為不值一提的空想之物，但它無比現實、寫實。淡墨如夢的李成，把充滿烈日下塵土朦朧的中國黃土高原風景，如實表現為稀疏巨樹曠野的樣子。」至於范寬，文中說︰「古風皴法看來幼稚，但他表現出的怪奇形態，全然看不出來自幼稚的皴法，而是誰都料想不到的無比誠實的寫實；不像中國畫的極致自然研究，只是這自然不是我們習慣的自然。」所以奧村被論者評為︰就具體事物縱橫無盡地顯示學問的方法，讓讀者能充分理解其主題。
  山水畫之外，在慢慢閱讀中，我感受到他涉獵廣闊，尤其佩服〈古拙愁眉〉、〈吐舌饕餮〉二文，不僅命題有意思，內容以當時而言，實在很有創見；後來我添加資料，加入自己的看法，發表於報章雜誌。
  奧村伊九良1944年戰死於中國。1982年みすず（misuzu）書房摘取《瓜茄》中的部分文章，為其出版《古拙愁眉》一書，副標題「中國美術諸相」，惜〈吐舌饕餮〉未收。
  受奧村啟發，我早在1980.7.3發表〈吐舌〉於《台灣日報》，又於1991年4月之191期《藝術家》雜誌發表〈吐舌藝術〉，並收入拙著《民俗美術探訪錄》（藝術家出版社）。
  但並未就此滿足，日後偶爾想起吐舌，總覺生活體驗中有些印象仍滯留在童年時段，恰似舌頭平時躲在嘴巴裡，不輕易露出；回溯奧村，因時代背景侷限，考古出土文物、民俗調查材料有限，有些論點尚值得商榷，例如他說中國北方至六朝為止，幾不知吐舌，商周雖有吐舌實例，但幾乎沒有自大口吐出長舌；漢代以前的饕餮紋可說無吐舌先例，連獸面出現吐舌的也極少；長沙出土「殘豐」木雕彩畫怪獸墓鎮，垂長舌，其吐舌為漢之前唯一例，同時商周青銅器上的正面向饕餮，一般無下顎，無從吐舌等等；奧村說的其實包括廣泛的獸面，尤其是西洋吐舌獅子、怪物戈爾貢、佛教藝術的獸面。
  商周時代，甚至史前，吐舌藝術已開始展開大局面。例如山西襄汾陶寺遺址出土的四個彩繪蟠龍紋陶盤，屬於距今4300至3800年前之新石器時代龍山文化，是中國最早期的吐舌藝術作品之一，它呈飽滿的蟠曲形狀，豆狀圓目，張巨口，利齒上下兩排，長舌外伸，舌頭有樹枝狀紋，學者對其解釋紛紛，有人解釋為苗裔、苗舌或「龍銜嘉禾」，有人解釋為口銜古代被用作致幻劑麻黃草，象徵蟠龍通神。那麼，所謂的吐舌又不一定是吐舌了？但史前文物明確提供了「吐舌藝術」的重要材料。
  2024年8月我有山西之旅，在太原的山西博物院、晉商博物院、臨汾市博物館，一舉見了三個彩繪蟠龍紋陶盤，興奮之情難以形容！
  若說商代，曾兩次在北京的中國國家博物館見〈婦好三聯甗〉，器表上的龍紋吐舌，舌似蛇之舌信，但又好像吐瑞草，彷彿後世「舌燦蓮花」的原始形，後來此類圖像愈見愈多，中國獸類吐舌圖像以龍最多，且延續至今，卻是可以斷定的。
  吐舌擴及吐物之像，亦可作吞物解；不覺聯想今日台灣匠師仍盛行「螭虎吞腳」、「螭虎吐草」題材之雕刻、彩繪作品。經過實際觀察，發現廟裡的七爺八爺，一般七爺吐長舌，八爺吐短舌或不吐舌，但也有例外的情形。
  有時看到咬劍獅、吞口一類，竟然連舌也吐出來，還能長到夠寫「泰山石敢當」幾個大字；因此我對鏡咬筷子吐舌，看看效果如何？
  再放大視野探尋，全世界多有吐舌的分布。
  我較早注意日本的吐舌藝術，其造形表現吐舌，似乎多過文字的描寫，妖怪畫是一大宗，我最欣賞其令人發噱的趣味。印度文化圈有一貫的吐舌系統，如雙面火神阿耆尼（Agni）、女神迦梨（Kali），都是恐怖吐舌的典型。
  佛像之「廣長舌相」，雖意義不同，也是印度吐舌藝術的呈現，但造像實不易表現。密宗、藏傳佛教則不然；《佛說造像量度經解》說一切威怒像張口呲牙而卷舌，從出版的相關圖集，可以看清楚這種忿怒頭像的舌造形。
  印度另外有一種名為「類吐舌」的系統，獸面基爾蒂穆卡（Kirtimukha），Kirti意為「名聲、光榮、莊嚴」，mukha意為「面」，所以有譯為榮光之面、莊嚴之面、天福之面等；又因其形象類似獅子，也可譯為「獅子面」；受到西藏影響，中文又稱茲巴扎、支巴扎。
  古埃及與西洋世界的吐舌也有悠長歷史。古埃及貝斯神（Bess）是家庭守護神；希臘神話裡的女妖戈爾貢（Gorgon），形像出現在各種建築、器物裝飾上；後來西洋吐舌似乎以惡靈為多，但石像鬼（Gargoyle）反而詭異中帶詼諧趣味！
  環太平洋地區的吐舌，台灣也包含在內，則是一個有名的學術課題。其中紐西蘭的哈卡舞（Haka）如今已成為一種精彩的表演；中南美洲的吐舌，有名的納斯卡（Nazca）文化已出現巨大的吐舌形象；馬雅人以吐舌代表雨神特徵，或生命的終結。印尼以巴龍（Barong）與蘭達（Rangda）舞，可說是吐舌藝術的豪華品種。
  歷經漫長醞釀，終於興致一來，從2024年8月開始發表〈吐舌藝術舌頭的功能〉起，連載總計十篇，而今結集成書，就教大方！
 
莊伯和
2026年1月

文化の上での舌

味覚地図（英語版）。1.苦味、2.酸味、3.塩味、4.甘味。それぞれの部位で味に敏感であるが、他の味を感じないわけではない^[9]。

舌は喋ることの象徴であり、「二枚舌」、「舌が回る」などの表現に使われる。「嘘をつくと閻魔大王に舌を抜かれる」などもこれであろう。また英語、イタリア語、ハンガリー語などのように舌を表す単語そのものが言語を意味することがある。味覚に結びついた表現としては「舌が肥える」などがある。

「舌を出す」や「舌を入れる」などは上記とはやや意味が異なる。表情としては、一般に舌を出すのは普通の状態とは見なされない。アカンベーのように侮蔑の表現になったり、失敗をごまかすなど笑いを誘うものとなったり、あるいは色気を演出する物となる例もある。

仏教における仏陀の特長の一つに、舌が大きくて顔全部を覆える、というのがある。

• アルバート・アインシュタイン：舌を出した肖像写真が有名

 文化中的舌頭

味覺地圖（英文版）：1. 苦，2. 酸，3. 鹹，4. 甜。舌頭的每個部分都對味覺敏感，但這並不意味著其他味覺不敏感。 [9]

舌頭是言語的象徵，常用於「兩面派」和「巧舌如簧」等表達。 「如果你說謊，地獄之王會拔出你的舌頭」是另一個例子。此外，在英語、義大利語和匈牙利語等語言中，「舌頭」一詞本身也可以指一種語言。與味覺相關的表達是「擁有精緻的味覺」。

「吐舌頭」和「伸舌頭」的意思與上述略有不同。作為一種表達方式，「吐舌頭」通常被認為是不自然的。它可以像「伸舌頭」一樣表示輕蔑，也可以用來掩蓋錯誤或營造性感的氛圍。

詳細資料

• ISBN：9789862823552
• 規格：平裝 / 176頁 / 18k / 17 x 24 x 1 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
• 出版地：台灣

-----Reuters 有新聞影片

“Odalisque on the Terrace” by Henri Matisse.Credit...Magnani Rocca Foundation, via Reuters

警方稱，雷諾阿、塞尚和馬蒂斯的畫作在3分鐘內被盜

官員表示，竊賊闖入位於義大利帕爾馬郊外的馬尼亞尼-羅卡基金會，盜走了價值數百萬美元的畫作。