聖嚴法師: 我願無窮盡！《枯木開花》施叔青，吳家恆。 "聖嚴法師思想國際會議；"專訪聖嚴法師 美好的晚年/學思歷程/《雪中足跡》/《歸程》/
談《秦賢次先生訪談錄》施叔青姊妹，李敖。聚會/直播
pp.64~65
"聖嚴法師思想國際會議；"專訪聖嚴法師 美好的晚年/學思歷程/《雪中足跡》/《歸程》/《枯木開花》
LIVE
At Home in Kobe: Soccer Star Andrés Iniesta
For five years, soccer superstar Andres Iniesta lived in Kobe while playing for the local team, Vissel Kobe. Explore the city of Kobe and meet the people he came to love during his time here.
Watch Live
施叔青 《三世人》「台灣三部曲」最終部等等
「學問僧」聖嚴 禪法播西方
 | ||
| ||
虛空有盡，我願無窮盡！ 二○○五年底，花了十六年心血擘建的法鼓山終於開山前，聖嚴法師一度傳出病重。但開山大典中，法師在寒風細雨中出現了，法衣飄飄，合掌微笑。原就瘦弱的身子在寬大法袍中，更顯弱不禁風。他走上主禮台，以「大悲心起」的弘誓與四方信眾立約。 當日的簡介小冊最前頁，印下法師這段話，似乎他早知今世的人間旅程將達終點。 承繼漢傳佛教禪宗臨濟、曹洞二法脈的聖嚴法師，擁有日本立正大學博士學位，致力「人間佛教」，以「心靈環保」為核心理念，號召追隨者「提升人的品質、建設人間淨土」。 中央研究院研究員單德興形容他是「集宗教家、教育家、社會運動者、學者、作者等角色於一身」，長期致力佛教的人間化、現代化、學術化與國際化。 為法師立傳的作家施叔青，也曾在攝氏零下廿度的低溫中，目睹聖嚴法師在紐約郊區象岡道場主持「話頭禪七」的景況。他讓抽象的「禪」以簡單心法在西方知識分子圈中扎根。 在日漸市俗化、講求神通靈異的台灣佛教界中，法鼓山的簡樸家風顯得安靜內省，不出風頭；當教界好以供養蒐集古物、聖物自重之際，聖嚴法師卻寧將獲贈的大陸 古佛寺佛頭奉還原寺。以四方供養投入僧伽教育，創辦台灣第一所獲教育部核可的佛學院。聖嚴法師一介「文化僧、學問僧」的身影更顯高潔。 他自喻為「風雪中的行腳僧」，曾獲選為「四百年來台灣最具影響力的五十位人士」之一。他全世界弘法，馬不停蹄，是多次世界宗教會議的佛教代表。為了以現代 人的語言和觀點普傳佛法，仍一字一字著書寫作。他所創辦的「中華佛學研究所」，被公認是水準極高的佛學機構，讓看似鼎盛的佛教有思想的根。 聖嚴法師最為台灣民眾熟知的身影，是九二一大震之後，一幀他悲憫俯首合十祈禱的身影，「台灣，加油！」他一句「所有的死難者都是大菩薩」，給人心帶來極大的安慰。 在社會景氣與人心低迷時刻，已罹病的聖嚴法師仍關心眾生，巨幅「你可以不必自殺」的公益廣告，又挽救了許多絕望的靈魂。 出身江蘇貧農之家的聖嚴法師曾自述此生：「我的生命是用來報三寶恩的，只要還有一個地方為了佛法非要我去不可，無論如何我都一定前往。」 |
聖嚴法師圓寂 15日植葬不立碑
法鼓山創辦人聖嚴法師三日下午四時圓寂，享壽八十歲。「我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場。」聖嚴九點遺言中還要求不發訃聞、不築墓、不撿堅固子，並叮囑弟子，身後事乃莊嚴佛事，不可辦成喪事。
聖嚴法師遺體在今天凌晨一時移靈至法鼓山總本山大殿，八日舉行荼毘大典火化遺體，預定十五日舉行植葬，地點在法鼓山生命園區。法鼓山即刻起在總本山及各分院舉行報恩念佛儀式，各界信徒都可參加。
寂滅為樂 叮囑簡約莊嚴
法鼓山昨晚在北投農禪寺新禪堂舉行「虛空有盡．我願無窮」記者會，由法鼓大學董事鄭丁旺、律師林玫卿主持，與會者包括法鼓山發言人果肇法 師、方丈和尚果東法師、法鼓大學校長劉安之、法鼓總會總會長陳嘉男等人。果東法師宣讀聖嚴法師的九點遺言，首先即是，「在我身後，不發訃聞、不傳供、不築 墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子」，儀式則請一至三位長老大德法師主持，務必簡約莊嚴，切勿浪費舖張，靈堂掛一幅輓額「寂滅為樂」輓額即可。
感謝布施 涓滴歸屬道場
聖嚴遺言也提及，除了已出版的著作，凡是未經他審閱者不得再整理成書。聖嚴法師也請林其賢教授將年譜補至捨壽為止，籲請弟子勿再編印紀念集之類出版物。
對於身後版稅收入，聖嚴法師在遺言中也交代，身後若有供養現金及國內外版稅，將贈與法鼓山佛教基金會及財團法人法鼓山文教基金會。聖嚴遺言提到「我生前無任何私產，一切財物，涓滴來自十方布施，故悉歸屬道場，依佛制及本人經法院公證之遺囑。」
一生理念 法鼓山續推廣
遺言並提及，法鼓山的法脈除經濟獨立運作外，舉凡人才教育、人事安排，宜納入統一機制，至於國外分支道場，聖嚴法師期許以禪風一致化、人事本土化為原則持續推廣。聖嚴期許僧團，承繼並延續法鼓山的禪宗法脈，亦不得廢止法鼓山的理念及方向。
最後聖嚴提到，「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」為其傳奇一生留下最好的註解。
法鼓山創辦人聖嚴法師是佛教中第一個取得博士學位者，從小出家，但念念不忘讀書，軍涯時期只要有空就會自修。取得博士學位後，到世界各地宣揚佛法，陸續創辦「法鼓山」等各個佛學研究聖地，一九九八年被天下雜誌譽為「四百年來對台灣最具影響力的人士」之一。
聖嚴法師的「好學」世人熟知。出生在江蘇省南通縣小農村，十三歲出家，為了求學兼修習佛法，民國卅六年到上海靜安寺佛學院當一名插班的學僧。
民國六十年，投身軍旅期間，一有空便自修，也在各當代文藝期刊發表文章。民國七十一年退伍後，法師二度出家，不久後到高雄美濃鎮廣林里山 區「大雄山朝元寺」閉關進修六年，期間完成《比較宗教學》、《戒律學綱要》、《正信的佛教》等九本代表性著作。其中十九萬字的《戒律學綱要》對佛教的皈 依、齋戒等有獨到見解，成為國內外著名的戒律學教材。
民國八十年法師六十一歲，在沒有任何援助下，隻身到東京立正大學佛教部辦理入學登記，兩年後取得文學碩士學位，又花四年取得文學博士學位，成了我國第一位有博士學歷的出家人。
「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正瞭解和接受的人是那麼少。」小沙彌時期的聖嚴法師就已立定志向要以宣揚佛法為終生職志， 從軍之初曾聲明「原來我是和尚，將來還要作和尚！」從戎期間對佛法的鑽研也不曾間斷。完成博士學位後，法師隨即赴美弘法，民國九十年在美國創立「東初禪 寺」，此後便到世界各地宣揚佛法。
民國九十年，聖嚴法師在金山創辦「法鼓山」，此後又陸續創辦「中華佛學研究所」、「僧伽大學」、「法鼓山社會大學」、「法鼓佛教學院」等，推廣佛教教育不遺餘力。在高等教育界推廣佛法，聖嚴法師也著重用現代人的語言闡釋佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，提供現代人具體可行的觀念與方法，獲社會各界人士響應。
聖嚴法師著作豐富，闡釋佛法不侷限佛教本身，精讀有關基督教的中西著作，對佛教與基督教若干重要問題發表文章論述；各種佛教流派包括天台、華嚴、唯識、禪、淨土等也都有著述。先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎等。
2014.5.14 注意到今年的"聖嚴法師思想國際會議"已第5屆了。
開始看第1屆的印象還在，一下子就5年了。不贊成類似的會，而應該有人寫"聖嚴法師"小書，類似Fontana Modern Masters 叢書.......
"當他讀了胡適之的中國白話文學史 ，大受啟發， 開始把創作的筆鋒一轉，嘗試佛教與文學的結合。" ----施叔青 枯木開花──聖嚴法師傳 台北：時報文化 出版社2000 頁71
聖嚴法師總是在無路中找出路來
「我沒有做什麼，只是很努力的去做該做的事。」
聖嚴法師振興佛法的方式， 不光是大聲疾呼，要求大家來響應，他是以自己的行動來實踐理想，從親自深入三藏，勤讀群書，到赴日留學、辦佛學研究所，弘揚人間佛教，四海傳揚禪法，指導 禪修，篳路藍縷一路走來，終於影響了一代的佛教徒們，為社會大眾重塑佛教的形象，提高佛學研究的素質，在提倡人間淨土，淨化人心的心靈環保運動，尤其功不 可沒。
縱觀聖嚴法師半個世紀以來的行腳，早年閉關閱讀《大藏經》，深入探索宗教學，受到太虛大師、印順長老的影響，留學日本，有鑑於當 時歐美及日本學者，以研究古代中國佛學為主，法師另闢蹊徑，專題研究明末佛教，在他以蕅益智旭為主的博士論文問世之前，學術界對明末佛教所知有限，法師開 風氣之先，為佛學研究開闢另一個窗口，影響之深遠，自不待言。
學術上成就卓越的聖嚴法師，最難能可貴的是，他不停駐在佛學哲理的象牙塔，自願回到眾生之中，為弘化利生推動佛教的人間化、普及化。
法師信心堅固，智慧無量，如果不是為了度化眾生，他也可以只顧修行，在此生中成就。然而，慈悲的聖嚴法師選擇以凡夫身來發菩提心、修菩薩行，使人人得以親近他所弘揚的佛法。
法師弘揚的禪學，屬如來藏系統的思想，回歸到緣起性空的原點。他傳授的方法和觀念，近深則深、近淺則淺，既可讓初心修行者得到入門的方法，也可以使持久修行者深入堂奧。
聖嚴法師對中國禪宗最偉大的貢獻，是在於他令曹洞宗宏智正覺的默照禪起死回生，給予這失傳久矣的禪法新的生命，隨著法師的世界行腳，將默照禪傳揚到地球的十幾個國家，令異國彼邦無以計數的禪眾受用無窮，讚譽聖嚴法師為國際間最德高望重的中國禪師。
在台灣，聖嚴法師除了度化一般念佛的信眾，他更將佛教的層次提高，以禪法修心來接引文教、政商、科學界的菁英，成效卓著。
近代佛教四位大師，印光的淨土、弘一的戒律、虛雲的禪定、太虛的教理備受有識者尊崇，聖嚴法師對淨土、戒律、禪學無一不精通，他不屬於任何宗派與學派，他回歸佛陀的根本思想，把自己跟全體佛教融合在一起。
聖嚴法師說他走的是第五條路。 聖嚴法師的一生，總是在無路中找出路來，在無可如何之際，在艱辛中堅毅的勇往直前，把逆境當做增上緣，結果總是絕處逢生，柳暗花明。聖嚴法師在艱辛中見其悲願，在堅毅中見其禪慧，對他而言，生命即是一趟實踐佛法的旅程。
---
歸程（聖嚴法師自傳） 聖嚴法師著 台北:法鼓文化 1997/2004
可線上閱讀:歸程（聖嚴法師自傳） 聖嚴法師著
雪中足跡 聖嚴法師自傳 Foot Prints in the Snow-The Autobiography of a Chinese Buddhist Monk 作者：聖嚴法師出版社：三采出版日期：2009年第十章 棒下出孝子
東初老人主持了一場佛七，邀請了數位外地來的法師主掌法器。他在法會結束的前一天對我說：「明天我會給你剃度。」
我回答：「明天？我連僧袍也沒有。」
「什麼僧袍？當我們成為僧眾時，我們就是撿他人的破舊衣服穿。」
他詢問其他的法師，有沒有任何舊僧袍可以給我，這些法師都知道「醒世將軍」就是我，其中有些人是我在大陸時的同學。他們說：「我們會想盡辦法給他找衣服。」
他們當天晚上回去，隔天帶來了各式各樣的衣服，其中有僧袍和內衣褲，大部分都太大或太短。
我對師父說：「這些衣服都不合身。」
他說：「以往出家人都穿別人的舊衣服。如果可以修改，他們就修改。如果沒法修改，拿到什麼就穿什麼。在釋迦牟尼佛時代，出家人是到墳場撿拾那些包裹屍體用的布料，沖洗清潔後就穿上身，給你的這些衣服已經是不錯的了。」
我知道後便拿了這些衣服。有些很短，但我依然穿上身。
參加法會的信徒們都走了，只剩下兩位法師。
東初老人說：「我現在給你剃度。」
我疑惑地說：「要有人在場見證，我們應該要讓一些信眾留下來見證剃度儀式。」
東初老人嚴厲地瞪著我說：「我就知道你沒什麼好！你這麼自負！這是你第二度出家為僧，而且你已經三十歲了！當我三十歲時，我已經是方丈了。」
我實在無話可說。就在一九六○年一月六日，東初老人為我剃度，賜給我「慧空聖嚴」的法名。剃度儀式只有少數人參加，來賓就只有蓮航法師一人。
從此，我的訓練也就展開了。在剃度儀式之前，東初老人從來沒有責罵過我。當他接受我再度出家時，責罵我就是合宜的，而且往後的責罵還會更多。
我搬進文化館三個房間中最小的一間。幾天後，當我安頓好，東初老人叫我搬進大的房間。他說：「你是一位作家，又喜歡閱讀，你應該要有大的空間來閱讀和寫作。」
我高興地把我所有的東西都搬進大房間去。第二天他對我說：「你的業障很重。我恐怕你沒有足夠的福德待在大房間裡。我想你還是搬回小房間比較好。」
我有點氣惱，我才剛搬進來，但因為是他的意思，我就順從了。幾天後他來看我，說：「你知道嗎？你應該搬回大房間。你是對的，你實在需要地方來放你的書，以及足夠的空間來寫作。」
我說：「師父，不用煩心。我可以住在這個小房間，不用搬了。」
他那張方正的臉以嚴肅的態度看著我說：「這是我的命令，你該搬去大房間。」然後提起腳跟，邁著將軍般威風的步伐離開了。
我還是搬了。在我搬過去還不到半天的時間內，東初老人又出現在房門口說：「你是對的，你還是住小房間比較好。你不必把你的行李搬過去，只要人過去睡就好。」
又過了幾天，他告訴我把所有東西都搬去小房間。要搬的東西很多，花費了很長的時間。
幾天後，我們來了一位客人，那天夜已深了，東初老人來敲我的房門說：「讓我們的客人住小房間較為適宜，你何不今晚就去睡大房間呢？」
稍後他告訴我，把小房間空下來做客房比較好。所以，我應該搬去大房間。那時我生氣了，說：「為什麼你一直要我搬過來、搬過去？」我抗議著：「我已經搬了五次，我不再搬了！」
這位身形如山，曾是大陸最著名的方丈咆哮著說：「這是我的命令，我要你搬，你就得搬！」
我怯怯地走開，又開始再一次艱巨的搬遷過程。我沒有選擇，這就是師徒間的倫理，弟子對師父必須唯命是從。
東初老人依舊要我搬來搬去，我愚蠢的腦袋最後終於明白了，這就是他訓練我的一部分，所以我不再抗議了，就是照搬。當我變得只是遵行，不躊躇、不抗議和不厭惡時，東初老人就讓我住定不動了。
很 快地，我投入了文化館的日常生活節奏。每天早晚都有禪坐，早課以後、晚飯以前，我們都要在菜園中作活，包括東初老人在內，鑑心師和錠心師二位尼師也住在文 化館內。我們用菜根、果皮、老葉和戶外茅坑內的排泄物混合在一起做肥料，以今天的標準來說是不合衛生的，但是園中種植出肥美的蔬菜，供給我們食用。多年 後，當我在農禪寺開墾廣大的菜園和果園時，東初老人的菜園還深深地留在我的腦海中。
我們的物質生活很簡單，豆腐、花生米是我們最好的佳餚，早餐我們有豆腐乳配稀飯。每星期我們會買兩塊豆腐，切成薄片，東初老人讓我們每人吃一立方吋大小的豆腐，他自己也一樣。他吃炒花生米，每餐只吃七粒。我曾問他為什麼，他說七是一個很有意思的數字。
當 我的老同學辭去《人生》雜誌的編輯後，我便接替下來，寫評論、散文，處理讀者來信，收發手稿、校正、設計和編排版面。我從零開始學起，當時我連運用各種不 同字型和大小的字體都不懂，而印刷公司的工人也幫不了什麼忙。他們不做校正，其中有一些還是文盲。每次排好一頁，我就必須校對三次，但依然有錯誤發生。
更難處理的是政治方面的問題，我們不被容許刊登任何批評政府或其政策的言論，我們必須很小心地使用共產黨的「共」字，但有時工人會誤放上去。凡是觸及政治的文章，我們都要特別小心。
當雜誌印好後，我還要負責寄給訂閱者。雖然我們索取訂費，但我們常常免費寄給各佛教團體。我的單銀是台幣二百元，大約是美金五元。要支付交通費、旅費、膳食、郵寄及其他費用。
熟 人勸告我：「不要再替你師父主編這份雜誌了，他付給你做主編的單銀（薪餉）相當於一個木工或水泥匠一天的工錢。」也常有人勸我去幫亡者誦經，一天就可以賺 二百元。然而從過去的經驗中我知道，當你沒有時間修行卻有錢揮霍時，人很容易沉溺在壞習性中。我的努力受到嘲笑，大家說：「你是受過教育的人，但是沒有 錢。你編雜誌每月才二百元，而且這錢還不是花在你自己身上。」
我告訴東初老人這些嘲諷，他說：「如果一個出家人只想著錢，那他就不應該做出家人，出家人是為了奉獻而來的。」我明白了。
東初老人鼓勵我多看經書、寫文章和進入社區民眾裡。他說：「你該去弘揚你所懂的佛法，如果你只留在寺院裡，那就太消極了。」
那 時來道場的人不多，在台灣幾乎沒有人講授佛法。東初老人要我帶著佛經，去向那些等公車的民眾講解佛經內容，他要我在街上和那些陌生人分享《人生》雜誌，並 做公開演講。基本上，他要我採取基督教傳播福音的方式弘法，因為他們做得非常成功，他們甚至會來寺廟裡傳播基督教的福音！
東初老人繼續不停地以種種的方式考驗我，那都是日後我才明白的。當我被派去買米和油時，他給我的錢只夠買東西，不夠坐車。一包米對我來說太重了，我扛不回來，只好求那些卡車司機載我一程。當我的師父知道這件事情後，他對我說：「很好，你給那些幫助你的人有機會做功德。」
我想，他們能做出什麼樣的功德？他們只幫過我這一次，之後他們不會再出現。但是我已學會了不要違逆東初老人，所以我什麼也沒說。
當我被派去遠地辦事，像是去台中時，東初老人只給我一半的車資。
我對他說：「錢不夠。」
他責罵說：「你真笨！這些錢夠你買半程的車票，當你上了公車或火車後，你只要假裝入睡，這樣就可以一路抵達目的地。」
東初老人要省錢，並且也想看我如何去處理這種情況。有一次，車資不足，我被趕下車來，真是個丟臉的經驗。從那次以後，我懇求車上的其他乘客幫我付不足的車資，其實也沒有多少錢。這種方式被東初老人認可，他說：「你讓那些人修行彿法。」
東 初老人沒有很多錢，只靠信徒微薄的供養和印行經書的少許利潤過活。我終於明白，當他派遣我出去而不給我足夠的錢，是他訓練我的一種方法，就像是在養蜜蜂而 不是養鳥。當鳥是寵物，需要人飼養時，牠們會忘記如何獨立生存；而蜜蜂不須飼養，只要蜂巢在花叢附近，牠們就會去採花粉造蜜。這樣蜜蜂不但可以獲得自己的 食物，而且人們還可以拿蜂蜜去賣錢。
有一天，我的師父指示我去佛前禮拜。拜了幾天佛後，他對我說：「這是一間佛教學院，你卻什麼貢獻也沒有，去寫些文章吧！」
他要我寫的文章都是在罵人。我說：「如果我老是在罵人，那每個人都要討厭我了。」
「你可以用筆名，反正你是一位剛出家的人。你應該發聲，主持正義。」
於是我寫罵人的文章。他看了以後說：「你寫得太差，罵人罵得太過分了。」
他一篇也沒登。他說：「罵了這麼多人，你造了很大的口業，應該去禮佛懺悔。」
我又回去禮佛了。一天，他對我吼著：「你在浪費時間，向一尊木雕像頂禮，一點用都沒有。你應該去好好看一些經書。」...
聖嚴法師學思歷程
台北:正中 1993/（新訂版） 作者：聖嚴法師 /著出版社：法鼓出版日期：2004年
自序
我是一個極平凡的佛教僧侶，出生於民國十九年（西元一九三○年）的冬天，那是江蘇省南通縣的農村，第二年的長江大水災，使我家被沖洗得一乾二淨，成為赤貧，隨著家族播遷到了長江的南岸。
我自幼瘦弱多病，九歲始入學，十三歲便失學，十四歲上山出家做和尚。我的基礎教育僅受完初小四年級，一般青少年的中學、大學時，我正在忙著做小沙彌，應 赴經懺，從軍報國，但我從小便知道知識可貴，學問崇高，我會利用任何機會自修，讀到了許多書。並且以同等學歷及著作成果，考進日本東京立正大學，以六年時 間，攻畢文學碩士和文學博士的學位。
從知道佛經本是用來淨化人心、淨化社會的知識及方法開始，即慨嘆著說：「佛教的道理是那麼好，可惜知道的人是那麼少；誤解的人又那麼多。」一般人，不是把佛教世俗化，便是把佛教神鬼化，最好的，也僅把佛教學術化，其實，佛教是淨化人間的一種以智慧與慈悲為內容的宗教。
因此，我便發願，要用現代人的語言和觀點，介紹被大家遺忘了的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼遊化人間時代的濟世本懷。就這樣，我便勤讀世間群書，尤其專攻佛典，不斷地讀書，也不斷地寫作。
我從少年時代開始作文投稿，從文藝性的到理論性的，從宗教的神學的，從一般知識的通俗文章到專題研究的學術論文。寫了將近五十年，已出版的單行本包括中 文、日文、英文的，達到四十種以上。分別在臺灣、東京、紐約、倫敦等地的書局發行，同時也有數種被譯成了義大利文、捷克文、越南文，分別在其當地印行。佛 教是一種重視身體力行的宗教，由協助個人心志的堅定與安定，做到身心平衡，提昇自我，消融自我，以關懷他人，淨化社會。所以我個人讀書寫作的宗旨，是在理 論觀念及實踐方法的疏通及指導。因此重視戒行的提倡、禪修的教學、知解的釐清，我的一般性的著作，大致都在這個原則下進行。我本人也被推著走向戒、定、慧 三學並重的道路，故也不被侷限於一般人所以為的「律師」、「禪師」、「法師」的範圍，而我自己，則恆以「法師」的身分自處，因為以佛法為師的意思最好。
由於佛教的內涵，既高明，又廣大，不論從任何一種學問的角度，來對佛教加以研究探討，都可發現佛教乃是世界文化史上的一大寶藏。為了提高佛教徒的教育水 準及學術地位，所以我自己必須從事佛教教育事業及佛教的學術研究。先後擔任臺灣中國文化大學、東吳大學的教授，並應邀為國立政治大學等博士班為論文指導。 也創立了由教育部立案的「中華佛學研究所」，成就專門研究佛教的學術及教育人才。同時於一九九○年起，每隔二至三年主辦一次「中華國際佛學會議」，以「傳 統佛教與現代社會」為永久主題，集合世界佛教學者之菁英，就各種專門領域的論文，探討問題，以期達成古為今用的目的。
也正因召開 國際佛學會議的機緣，使我認識了執教於美國天普大學的名教授傅偉勳博士，他和他的美籍女友華珊嘉教授，不僅出席了我們的兩次國際會議，同時也給了我許多的 建議，尤其兩次會議之後，均由他們兩位協助，分別將會中全部論稿，編輯成中、英兩種版本，向臺北的東大及綠林兩大出版公司推薦出版，廣受世界學術界的重 視。
如今，傅公偉勳博士，因受臺北正中書局主編鍾惠民女士之託，主持本叢書《當代學人學思歷程》的邀稿，我也何其有幸，被傅公選 中，代表佛教界，也代表宗教界的學人身分，參與供稿，實在是我生平中的一項殊榮。由於工作繁忙，寄稿時未及寫序，今將清校出版，應編者之囑，故於訪問中國 大陸之後，途經香港，轉往美國之際，謹補一序。一九九三年四月二十六日聖嚴自序於香港麗奧飯店
| 【書籍目錄】 | |
| 第1頁：自序 | 第2頁：童年和少年 |
| 第3頁：軍中的歲月 | 第4頁：出家與回家 |
| 第5頁：戒律與阿含 | 第6頁：宗教與歷史 |
| 第7頁：留學生涯 | 第8頁：日本佛教的面面觀 |
| 第9頁：我的博士論文 | 第10頁：東方和西方 |
| 第11頁：遊歷和寫作 | |
聖嚴
這本書可能兩岸同時出版
中國版對 "陳水扁先生"等可能竄改過
我採翻頁讀 注意 其事業之龐大 所以有的還採用 "願景共識營"等方式運作 (雖然聖嚴法師說 這試過 沒用 "董事長"還是堅持己見 聖嚴法師從之)
領導要有願力 行力 等3方面
集體領導
美好的晚年
- 作者：聖 嚴法師/口述、胡麗桂/整理
- 出版社：法鼓
- 出版日期：2010年02月01日
在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，我的晚年是非常美好的。
前程美似錦，旭 日又東昇。」
那他如何看待自己的晚年？又有哪 些豐收呢？
記載從二○○五年到二○○九年圓寂前的生活點滴。
從書中我們看到了聖嚴法 師
即使幾度面臨生死邊沿，飽受病痛摧折，
卻不放棄生命意志，實踐他所發「盡形壽，獻生命」的願；
即使抱病，每日活動 行程依舊密集。
完成了種種不可能的重任。
不論他所經歷的人事如何、 所承受的病苦如何，
都感覺可愛，
也因此為本書取名《美好的晚年》。
- 叢書系列：寰 遊自傳系列
- 規格：平裝 / 328頁 / 17*23cm / 普級 / 全彩 / 初版
- 出版地：台灣
目錄
top代序 告誡眾弟子書 ■聖嚴法師
楔子
一 我的病 二○○五年十二月十五日口述於中正精舍
二 法鼓山落成開山 二○○五年十月記事
三 漢傳佛教的未來 二○○五年十一至十二月記事
四 晚年的貢獻 二○○六年一至三月 記事
附錄病中手書
五 珍惜生命 二○○六年四至六月記事
六 承先啟後，繼起有人 二○○六年七至九月記事
七 最後一次美國行 二○○六年十至十二月記事
八 遊心禪悅 二○○七年一至三月記事
九 我最開心的一天 二○○七年四至六月記事
十 不一樣的法鼓大學 二○○七年七至九月記事
十一 病情危急 二○○七年十至十二月記事
十二 傳承與創新 二○○八年一至三月記 事
十三 啟動心六倫 二○○八年四月至七月六日記事
十四 最後的口述 二○○九年一月十三日記事
附錄 隨師記行
一 宗教家的願心 二○○八年七月八日至九月記事
二 本來面目 二○○八年十月至十二月記事
三 法華鐘響，七如來迎 二○○九 年一月至二月三日記事
後記 但盼沒有辜負這份福報 ■胡麗桂
----
錦坤兄
這篇聖嚴法師：憂心的四件事情
應該給個更清楚的界定
他老人家在各方面有其四憂心
此文似以 台灣學佛學者為聽眾
我希望不要把聖嚴的心框在此"小世界"
安心：在於少欲
安身：在於勤儉
安家：在於敬愛
安業：在於奉獻
沒有留言:
張貼留言